懐疑派の先駆者たちと基本定型句の意義｜『ギリシア哲学者列伝』§9.11.71-9.11.75（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ταύτης δὲ τῆς αἱρέσεως ἔνιοί φασιν Ὅμηρον 〈·〉¹, ἐπεὶ περὶ τῶν αὐτῶν πραγμάτων παρʼ ὁντινοῦν ἄλλοτʼ ἄλλως ἀποφαίνεται καὶ οὐδὲν ὁρικῶς δογματίζει περὶ τὴν ἀπόφασιν. ἔπειτα καὶ τὰ τῶν ἑπτὰ σοφῶν σκεπτικὰ εἶναι, οἷον τὸ Μηδὲν ἄγαν, καὶ Ἐγγύα, πάρα δʼ ἄτα· δηλοῦσθαι γὰρ τῷ βεβαίως καὶ πεπεισμένως διεγγυωμένῳ ἐπακολουθεῖν ἄτην. ἀλλὰ καὶ Ἀρχίλοχον καὶ Εὐριπίδην σκεπτικῶς ἔχειν, ἐν οἷς Ἀρχίλοχος μέν φησι· "τοῖος ἀνθρώποισι θυμός, Γλαῦκε Λεπτίνεω πάϊ, γίγνεται θνητοῖς ὁκοίην Ζεὺς ἐπʼ ἡμέρην ἄγει." Εὐριπίδης δέ· "(ὡ̓͂ Ζεῦ,) τί δῆτα τοὺς ταλαιπώρους βροτοὺς φρονεῖν λέγουσι; σοῦ γὰρ ἐξηρτήμεθα δρῶμέν τε τοιάδʼ ἃ ʼν σὺ τυγχάνῃς θέλων."

ある人々はこの学派の始祖をホメロスであると述べている。なぜなら彼は同じ事柄について誰よりも時に応じて様々に表明し、その言明に関して何一つ決定的に教説化しないからである。次いで、七賢人の言葉も懐疑的であるとされ、例えば「度を越すなかれ」や「誓約せよ、破滅は間近にあり」がそうである。というのも、確実かつ確信をもって保証する者に破滅が付き従うことが示されているからである。さらにアルキロコスやエウリピデスも懐疑的な態度をとっているとされ、その中でアルキロコスはこう述べている。「人間たちの心は、レプティネスの子グラウコスよ、ゼウスがもたらすその日その日に応じたものとなる。」またエウリピデスはこう述べる。「ゼウスよ、哀れな死すべき人間たちが思慮を持つなどと、いったいなぜ言うのか。我らは汝に懸かっており、汝がたまたま欲するようなことを行っているのだから。」

Οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ Ξενοφάνης καὶ Ζήνων ὁ Ἐλεάτης καὶ Δημόκριτος κατʼ αὐτοὺς σκεπτικοὶ τυγχάνουσιν· ἐν οἷς Ξενοφάνης μέν φησι, "καὶ τὸ μὲν οὖν σαφὲς οὔτις ἀνὴρ ἴδεν οὐδέ τις ἔσται εἰδώς." Ζήνων δὲ τὴν κίνησιν ἀναιρεῖ λέγων, τὸ κινούμενον οὔτʼ ἐν ᾧ ἐστι τόπῳ κινεῖται οὔτʼ ἐν ᾧ μὴ ἔστι· Δημόκριτος δὲ τὰς ποιότητας ἐκβάλλων, ἵνα φησί, νόμῳ ψυχρόν, νόμῳ θερμόν, ἐτεῇ δὲ ἄτομα καὶ κενόν· καὶ πάλιν, ἐτεῇ δὲ οὐδὲν ἴδμεν· ἐν βυθῷ γὰρ ἡ ἀλήθεια. καὶ Πλάτωνα τὸ μὲν ἀληθὲς θεοῖς τε καὶ θεῶν παισὶν ἐκχωρεῖν, τὸν δʼ εἰκότα λόγον ζητεῖν. καὶ Εὐριπίδην λέγειν·

そればかりか、クセノファネス、エレアのゼノン、デモクリトスも彼らに言わせれば懐疑派であるとされる。その中でクセノファネスはこう述べている。「明白な真理をば、いかなる人間も見たことはなく、知る者もあることはないだろう。」またゼノンは運動を否定して次のように言う。「動いているものは、自らが在る場所においても動かず、自らが在らぬ場所においても動かない。」またデモクリトスは諸性質を退けて、次のように言う。「慣習によって冷たく、慣習によって温かい。だが実際には原子と空虚があるのみ。」そしてさらに、「実際には我らは何も知らぬ。真理は深淵にあるのだから。」またプラトンも、真理をば神々と神々の子らに譲り渡し、もっともらしい言論を探求しているとされる。そしてエウリピデスもこう述べている。

"τίς δʼ οἶδεν εἰ τὸ ζῆν μέν ἐστι κατθανεῖν, τὸ κατθανεῖν δὲ ζῆν νομίζεται βροτοῖς;" ἀλλὰ καὶ Ἐμπεδοκλέα· "οὕτως οὔτʼ ἐπιδερκτὰ τάδʼ ἀνδράσιν οὔτʼ ἐπακουστὰ οὔτε νόῳ περιληπτά·" καὶ ἐπάνω, "αὐτὸ μόνον πεισθέντες ὅτῳ προσέκυρσεν ἕκαστος·" ἔτι μὴν Ἡράκλειτον, μὴ εἰκῆ περὶ τῶν μεγίστων συμβαλλώμεθα· καὶ Ἱπποκράτην [ἔπειτα] ἐνδοιαστῶς καὶ ἀνθρωπίνως ἀποφαίνεσθαι· καὶ πρὶν Ὅμηρον, "στρεπτὴ δὲ γλῶσσʼ ἐστὶ βροτῶν, πολέες δʼ ἔνι μῦθοι·" καὶ "ἐπέων δὲ πολὺς νομὸς ἔνθα καὶ ἔνθα·" καὶ "ὁπποῖόν κʼ εἴπῃσθα ἔπος, τοῖόν κʼ ἐπακούσαις·" τὴν ἰσοσθένειαν λέγων καὶ ἀντίθεσιν τῶν λόγων.

「生きることが死ぬことであり、死ぬことが死すべき者たちにとって生きることと見なされているのか否か、誰が知ろうか。」さらにエンペドクレスもこう述べる。「このように、これらは人間たちにとって見うるものでもなく、聞きうるものでもなく、心によって捉えうるものでもない。」そしてこれより前には、「各人が出会ったそのことだけを信じ込まされて。」さらにヘラクレイトスも、「最大の事柄について軽々しく推論してはならない」と言い、ヒッポクラテスも疑い深くかつ人間的なあり方で判断を表明しているとされる。そしてそれ以前にホメロスも、「死すべき者たちの舌は変わりやすく、そこには多くの言葉がある」また、「言葉の牧野はあちらにもこちらにも広く広がっている」また、「汝がどのような言葉を語ろうとも、そのような言葉を聞き返すであろう」と述べて、言論の同等性と対立を示している。

Διετέλουν δὴ οἱ σκεπτικοὶ τὰ τῶν αἱρέσεων δόγματα πάντʼ ἀνατρέποντες, αὐτοὶ δʼ οὐδὲν ἀπεφαίνοντο δογματικῶς, ἕως δὲ τοῦ προφέρεσθαι τὰ τῶν ἄλλων καὶ διηγεῖσθαι μηδὲν ὁρίζοντες², μηδʼ αὐτὸ τοῦτο. ὥστε καὶ τὸ μὴ ὁρίζειν ἀνῄρουν, λέγοντες οἷον Οὐδὲν ὁρίζομεν, ἐπεὶ ὥριζον ἄν· προφερόμεθα δέ, φασί, τὰς ἀποφάσεις εἰς μήνυσιν τῆς ἀπροπτωσίας, ὡς, εἰ καὶ νεύσαντας, τοῦτο ἐνεδέχετο δηλῶσαι³· διὰ τῆς οὖν Οὐδὲν ὁρίζομεν φωνῆς τὸ τῆς ἀρρεψίας πάθος δηλοῦται· ὁμοίως δὲ καὶ διὰ τῆς Οὐδὲν μᾶλλον καὶ τῆς Παντὶ λόγῳ λόγος ἀντίκειται καὶ τῶν ὁμοίων.

こうして懐疑派の人々は、諸学派の教説をすべて論駁し続け、自らは何一つ教説として表明せず、他者の教説を引いて物語るにとどまり、何一つ規定せず、このこと自体すら規定しなかった。それゆえ「規定しない」ということも無効にし、例えば「我々は何一つ規定しない」と述べるが、それは［もし「規定しない」と規定すれば］規定することになってしまうからである。彼らは「我々は断定を、無謀な判断を避けることの表示として口にしているにすぎず、それは頷く身振りによってもこれを示すことが可能であったかのようだ」と言う。したがって「我々は何一つ規定しない」という言明によって、心の偏りのなさの状態が表示されるのである。同様に「いささかも余計に〜でない」や「すべての言論には言論が対立する」などの同種の言明によってもそれが示される。

λέγεται δὲ τὸ Οὐδὲν μᾶλλον καὶ θετικῶς, ὡς ὁμοίων τινῶν ὄντων· οἷον, Οὐδὲν μᾶλλον ὁ πειρατὴς κακός ἐστιν ἢ ὁ ψεύστης. ὑπὸ δὲ τῶν σκεπτικῶν οὐ θετικῶς ἀλλʼ ἀναιρετικῶς λέγεται, ὡς ὑπὸ τοῦ ἀνασκευάζοντος καὶ λέγοντος, Οὐ μᾶλλον ἡ Σκύλλα γέγονεν ἢ ἡ Χίμαιρα. αὐτὸ δὲ τὸ Μᾶλλον ποτὲ μὲν συγκριτικῶς ἐκφέρεται, ὡς ὅταν φῶμεν μᾶλλον τὸ μέλι γλυκὺ ἢ τὴν σταφίδα· ποτὲ δὲ θετικῶς καὶ ἀναιρετικῶς⁴, ὡς ὅταν φῶμεν, Μᾶλλον ἡ ἀρετὴ ὠφελεῖ ἢ βλάπτει· σημαίνομεν γὰρ ὅτι ἡ ἀρετὴ ὠφελεῖ, βλάπτει δʼ οὔ.

この「いささかも余計に〜でない」という表現は、肯定的に、ある事柄が同等であるかのように言われることもある。例えば「海賊は嘘つきに比べていささかも余計に悪人ではない」というように。しかし懐疑派によって用いられる場合は、肯定的ではなく否定的に言われるのであり、それは論駁する者が「スキュラはキマイラよりも余計に存在したのではない」と言うのと同じである。また「より多く」という語自体も、ある時は比較として発せられ、例えば我々が「蜂蜜は干し葡萄よりも甘い」と言う場合がそれである。またある時は肯定かつ否定として発せられ、例えば我々が「徳は害するよりはむしろ益をもたらす」と言う場合がそうである。というのも、徳は益をもたらし、害しはしないということを我々は意味しているからである。

構文注4 件

9.11.71Ταύτης δὲ τῆς αἱρέσεως ἔνιοί φασιν Ὅμηρον 〈·〉
本文の欠落箇所（角括弧）には通常 ἄρξαι や προπάτορα γεγονέναι 等の不定詞が補われて読まれる。Ὅμηρον は不定詞付き対格構文の主語で、「この学派の創始者／先駆者としてホメロスを挙げる」という意味を表す。
9.11.74ἕως δὲ τοῦ προφέρεσθαι τὰ τῶν ἄλλων καὶ διηγεῖσθαι μηδὲν ὁρίζοντες
ἕως τοῦ ＋不定詞（προφέρεσθαι, διηγεῖσθαι）は限界・範囲を示し、「他者の見解を引用して叙述する（ところまでに留まり）」の意。分詞 μηδὲν ὁρίζοντες は主語（懐疑派の人々）に一致し、その叙述の様態（何一つ規定することなく）を修飾している。
9.11.74ὡς, εἰ καὶ νεύσαντας, τοῦτο ἐνεδέχετο δηλῶσαι
省略を含む構文。εἰ καὶ νεύσαντας は動詞（ἔδει など）が省略された対格不定詞構文に由来するか、あるいは意味上の主語（自分たち）を対格にとった分詞句で、「たとえ頷くだけであったとしても、これを示すことが可能であったかのように」を表す。
9.11.75ποτὲ δὲ θετικῶς καὶ ἀναιρετικῶς
副詞 θετικῶς καὶ ἀναιρετικῶς は直後の説明（徳は益をもたらし、害しはしない）にあるように、「一方を肯定し他方を否定する形で」を意味する。「肯定」と「否定」が同時に並立するのではなく、前項を肯定（θετικῶς）し後項を否定（ἀναιρετικῶς）する合成的用法を指す。

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