ピュロンの逸話と懐疑派諸名称の由来｜『ギリシア哲学者列伝』§9.11.66-9.11.70（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

εὐσεβῶς δὲ καὶ τῇ ἀδελφῇ συνεβίω μαίᾳ οὔσῃ, καθά φησιν Ἐρατοσθένης ἐν τῷ Περὶ πλούτου καὶ πενίας, ὅτε καὶ αὐτὸς φέρων εἰς τὴν ἀγορὰν ἐπίπρασκεν¹ ὀρνίθια, εἰ τύχοι, καὶ χοιρίδια, καὶ τὰ ἐπὶ τῆς οἰκίας ἐκάθαιρεν ἀδιαφόρως. λέγεται δὲ καὶ δέλφακα λούειν αὐτὸς ὑπʼ ἀδιαφορίας. καὶ χολήσας τι ὑπὲρ τῆς ἀδελφῆς, Φιλίστα δʼ ἐκαλεῖτο, πρὸς τὸν ἐπιλαβόμενον εἰπεῖν ὡς οὐκ ἐν γυναίῳ ἡ ἐπίδειξις τῆς ἀδιαφορίας. καὶ κυνός ποτʼ ἐπενεχθέντος διασοβηθέντα εἰπεῖν πρὸς τὸν αἰτιασάμενον, ὡς χαλεπὸν εἴη ὁλοσχερῶς ἐκδῦναι τὸν ἄνθρωπον· διαγωνίζεσθαι δʼ ὡς οἷόν τε πρῶτον μὲν τοῖς ἔργοις πρὸς τὰ πράγματα, εἰ δὲ μή, τῷ γε λόγῳ.

また彼は、エラトステネスが『富と貧困について』で述べているように、助産師であった妹とともに敬虔に暮らしており、その折には自分自身で鳥や、折によっては子豚を広場へ運んで売り、家の中の掃除も淡々とこなしていた。また彼自身、無頓着さのゆえに豚を洗うことさえあったと言われる。そして妹――彼女はフィリスタと呼ばれていた――のために幾分腹を立てた際、咎めた者に対して、無頓着さの実証はか弱い女に対して発揮されるものではない、と語った。またかつて犬に襲われて狼狽した際には、責める者に向かって、人間性を完全に脱ぎ捨てることは困難であり、できる限りまず実際の行動によって事態に立ち向かい、それが叶わなければ少なくとも言葉によって対抗すべきである、と語ったという。

Φασὶ δὲ καὶ σηπτικῶν φαρμάκων καὶ τομῶν καὶ καύσεων ἐπί τινος ἕλκους αὐτῷ προσενεχθέντων, ἀλλὰ μηδὲ τὰς ὀφρῦς συναγαγεῖν². καὶ ὁ Τίμων δὲ διασαφεῖ τὴν διάθεσιν αὐτοῦ ἐν οἷς πρὸς Πύθωνα διέξεισιν. ἀλλὰ καὶ Φίλων ὁ Ἀθηναῖος, γνώριμος αὐτοῦ γεγονώς, ἔλεγεν ὡς ἐμέμνητο μάλιστα μὲν Δημοκρίτου, εἶτα δὲ καὶ Ὁμήρου, θαυμάζων αὐτὸν καὶ συνεχὲς λέγων, "οἵη περ φύλλων γενεή, τοίη δὲ καὶ ἀνδρῶν·" καὶ ὅτι σφηξὶ καὶ μυίαις καὶ ὀρνέοις εἴκαζε τοὺς ἀνθρώπους. προφέρεσθαι δὲ καὶ τάδε· "ἀλλά, φίλος, θάνε καὶ σύ· τίη ὀλοφύρεαι οὕτως; κάτθανε καὶ Πάτροκλος, ὅ περ σέο πολλὸν ἀμείνων·" καὶ ὅσα συντείνει εἰς τὸ ἀβέβαιον καὶ κενόσπουδον ἅμα καὶ παιδαριῶδες τῶν ἀνθρώπων.

また、ある潰瘍に対して彼に腐食性の薬や切開や焼灼が施された際にも、眉ひとつ寄せなかったと人々は言っている。そしてティモンもまた、ピュトンに対して詳しく論じる中で彼の心境を明らかにしている。のみならず、彼の知人となったアテナイのフィロンも、彼が何よりもデモクリトスを、次いでホメロスを記憶に留め、ホメロスを称賛して、「木の葉の世代と同じく、人間の世代もまたそうである」と絶えず唱えていたこと、また人間をスズメバチやハエや鳥に喩えていたことを語っていた。さらに次の詩句も口にしていたという。「だが友よ、汝もまた死ぬがよい。なぜそのように嘆くのか。パトロクロスも死んだのだ、汝より遥かに勝っていた彼でさえ。」そして人間の不確実さ、および同時に空虚な熱心さと幼稚さに通じるあらゆる詩句を口にしていたという。

Ποσειδώνιος δὲ καὶ τοιοῦτόν τι διέξεισι περὶ αὐτοῦ. τῶν γὰρ συμπλεόντων αὐτῷ ἐσκυθρωπακότων ὑπὸ χειμῶνος, αὐτὸς γαληνὸς ὢν ἀνέρρωσε τὴν ψυχήν³, δείξας ἐν τῷ πλοίῳ χοιρίδιον ἐσθίον καὶ εἰπὼν ὡς χρὴ τὸν σοφὸν ἐν τοιαύτῃ καθεστάναι ἀταραξίᾳ. μόνος δὲ Νουμήνιος καὶ δογματίσαι φησὶν αὐτόν. τούτου πρὸς τοῖς ἄλλοις καὶ μαθηταὶ γεγόνασιν ἐλλόγιμοι, ὧν Εὐρύλοχος· οὗ φέρεται ἐλάσσωμα τόδε. φασὶ γὰρ ὡς οὕτω παρωξύνθη ποτὲ ὥστε τὸν ὀβελίσκον ἄρας μετὰ τῶν κρεῶν ἕως τῆς ἀγορᾶς ἐδίωκε τὸν μάγειρον.

ポセイドニオスもまた彼について次のようなことを詳しく語っている。すなわち、彼とともに航海していた者たちが嵐によって沈鬱になっていた時、彼自身は穏やかであり、船の中で餌を食べている子豚を指差して、知者はこのような平静さのうちにあるべきだと言って人々の心を元気づけたという。しかしヌメニオスだけは、彼もまた教説を立てたと言っている。彼のところには他の者たちに加えて高名な弟子たちもできたが、その中にエウリュロコスがいた。この人物については次のような欠点が伝えられている。すなわち、かつて彼は非常に激昂し、肉を刺した焼き串を掲げたまま市場まで料理人を追いかけたという。

καὶ ἐν Ἤλιδι καταπονούμενος ὑπὸ τῶν ζητούντων ἐν τοῖς λόγοις, ἀπορρίψας θοιμάτιον διενήξατο [πέραν] τὸν Ἀλφειόν. ἦν οὖν πολεμιώτατος τοῖς σοφισταῖς, ὡς καὶ Τίμων φησίν. Ὁ δὲ Φίλων τὰ πλεῖστα διελέγετο 〈ἑαυτῷ〉. ὅθεν καὶ περὶ τούτου φησὶν οὕτως· "ἢ τὸν ἀπʼ ἀνθρώπων αὐτόσχολον αὐτολαλητὴν οὐκ ἐμπαζόμενον δόξης ἐρίδων τε Φίλωνα." Πρὸς τούτοις διήκουε τοῦ Πύρρωνος Ἑκαταῖός τε ὁ Ἀβδηρίτης καὶ Τίμων ὁ Φλιάσιος ὁ τοὺς Σίλλους πεποιηκώς, περὶ οὗ λέξομεν, ἔτι τε Ναυσιφάνης 〈ὁ〉 Τήιος, οὗ φασί τινες ἀκοῦσαι Ἐπίκουρον. οὗτοι πάντες Πυρρώνειοι μὲν ἀπὸ τοῦ διδασκάλου, ἀπορητικοὶ δὲ καὶ σκεπτικοὶ καὶ ἔτι ἐφεκτικοὶ καὶ ζητητικοὶ ἀπὸ τοῦ οἷον δόγματος προσηγορεύοντο.

またエリスにおいて議論の中で探求者たちに追い詰められた際には、上着を脱ぎ捨ててアルフェイオス川を泳ぎ渡った。それゆえ彼はソフィストたちにとって極めて敵対的な存在であったのであり、ティモンも述べている通りである。他方フィロンは、ほとんどの場合自分自身と対話していた。それゆえ彼についても次のように述べている。「あるいは人々から離れ、自ら時間を費やし、自ら語り合い、思惑や争いを気にも留めないフィロンを。」これらに加えて、アブデラの人ヘカタオス、我々が後述する『諷刺詩』を作ったフリウスの人ティモン、さらにエピクロスがその講義を聞いたと何人かが言うテオス人ナウシファネスもピュロンに学んでいた。これらすべての者は、師の名からピュロン派と呼ばれたが、その教義のようなものからアポリア派、懐疑派、さらには保留派、探求派とも呼ばれた。

ζητητικοὶ μὲν οὖν ἀπὸ τοῦ πάντοτε ζητεῖν τὴν ἀλήθειαν, σκεπτικοὶ δʼ ἀπὸ τοῦ σκέπτεσθαι ἀεὶ καὶ μηδέποτε εὑρίσκειν, ἐφεκτικοὶ δʼ ἀπὸ τοῦ μετὰ τὴν ζήτησιν πάθους· λέγω δὲ τὴν ἐποχήν· ἀπορητικοὶ δʼ ἀπὸ τοῦ τοὺς δογματικοὺς ἀπορεῖν καὶ αὐτούς⁴. Πυρρώνειοι δὲ ἀπὸ Πύρρωνος. Θεοδόσιος δʼ ἐν τοῖς Σκεπτικοῖς κεφαλαίοις οὔ φησι δεῖν Πυρρώνειον καλεῖσθαι τὴν σκεπτικήν· εἰ γὰρ τὸ καθʼ ἕτερον κίνημα τῆς διανοίας ἄληπτόν ἐστιν, οὐκ εἰσόμεθα τὴν Πύρρωνος διάθεσιν· μὴ εἰδότες δὲ οὐδὲ Πυρρώνειοι καλοίμεθʼ ἄν. πρὸς τῷ μηδὲ πρῶτον εὑρηκέναι τὴν σκεπτικὴν Πύρρωνα μηδʼ ἔχειν τι δόγμα. λέγοιτο δʼ ἄν τις Πυρρώνειος ὁμότροπος.

探求派と呼ばれるのは常に真理を探求することからであり、懐疑派と呼ばれるのは常に観察し決して見出さないことからであり、保留派と呼ばれるのは探求の後の状態――私が言っているのは判断保留のことである――からであり、アポリア派と呼ばれるのは独断派も彼ら自身もアポリアに陥ることからである。そしてピュロン派と呼ばれるのはピュロンに由来する。しかしテオドシオスは『懐疑主義綱要』の中で、懐疑の立場をピュロン派と呼ぶべきではないと述べている。なぜなら、他人の知性の動きが把握不可能であるとすれば、我々はピュロンの心境を知ることはできず、知らなければピュロン派と呼ばれることもできないからである。その上に、ピュロンが最初に懐疑の立場を発見したわけでもなく、彼がいかなる教説も持たなかったからでもある。ただ、同じ生き方をする者としてならピュロン派と呼べるかもしれない。

構文注4 件

9.11.66ὅτε καὶ αὐτὸς φέρων εἰς τὴν ἀγορὰν ἐπίπρασκεν
関係副詞 ὅτε は、直前の「妹とともに暮らしていた（συνεβίω）」時期全体を指す状況関係節を導き、接続詞 καί は「自ら運んで（αὐτὸς φέρων）」に添えられて「自ら進んで／彼自身自ら」という主語自身の積極的関与を強調している。
9.11.67σηπτικῶν φαρμάκων καὶ τομῶν καὶ καύσεων ἐπί τινος ἕλκους αὐτῷ προσενεχθέντων, ἀλλὰ μηδὲ τὰς ὀφρῦς συναγαγεῖν
全体は主動詞 φασί（人々は言う）に支配された不定詞構文（Acl）。属格絶対構文（...προσενεχθέντων）の後に接続詞 ἀλλά が置かれ、譲歩的条件「〜が施された際にも」に続く主節的不定詞 μηδὲ ... συναγαγεῖν（眉をひそめることさえしなかった）を導く破格的（anacoluthic）な対照構文となっている。
9.11.68ἀνέρρωσε τὴν ψυχήν
動詞 ἀναρρώννυμι は自動詞として「元気を回復する」、他動詞として「〜を元気づける」の双方で用いられる。直前で同乗者たちが意気消沈していた文脈（τῶν γὰρ συμπλεόντων ... ἐσκυθρωπακότων）および直後の「子豚を指差して語った（δείξας ... εἰπών）」という他者への働きかけから、ここでは他動詞として同乗者たちの気力を奮い立たせた（τὴν ψυχήν は集合的・配分的な心）と解する。
9.11.70ἀπὸ τοῦ τοὺς δογματικοὺς ἀπορεῖν καὶ αὐτούς
冠詞付き不定詞 ἀπὸ τοῦ ... ἀπορεῖν において、不定詞の主語として対格 τοὺς δογματικούς（独断派の人々）と καὶ αὐτούς（彼ら自身もまた）が並置されている。すなわち「独断派がアポリアに陥るだけでなく、懐疑派自身もアポリアに陥るということから」名付けられたと解される。

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