ピュロンの生涯と判断保留の実践｜『ギリシア哲学者列伝』§9.11.61-9.11.65（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Πύρρων Ἠλεῖος Πλειστάρχου μὲν ἦν υἱός, καθὰ καὶ Διοκλῆς ἱστορεῖ· ὥς φησι δʼ Ἀπολλόδωρος ἐν Χρονικοῖς, πρότερον ἦν ζωγράφος, καὶ ἤκουσε Βρύσωνος τοῦ Στίλπωνος, ὡς Ἀλέξανδρος ἐν Διαδοχαῖς, εἶτʼ Ἀναξάρχου, ξυνακολουθῶν πανταχοῦ, ὡς καὶ τοῖς Γυμνοσοφισταῖς ἐν Ἰνδίᾳ συμμίξαι καὶ τοῖς Μάγοις. ὅθεν γενναιότατα δοκεῖ φιλοσοφῆσαι, τὸ τῆς ἀκαταληψίας καὶ ἐποχῆς εἶδος εἰσαγαγών, ὡς Ἀσκάνιος ὁ Ἀβδηρίτης φησίν· οὐδὲν γὰρ ἔφασκεν οὔτε καλὸν οὔτʼ αἰσχρὸν οὔτε δίκαιον οὔτʼ ἄδικον· καὶ ὁμοίως ἐπὶ πάντων μηδὲν εἶναι τῇ ἀλῃθείᾳ, νόμῳ δὲ καὶ ἔθει πάντα τοὺς ἀνθρώπους πράττειν· οὐ γὰρ μᾶλλον τόδε ἢ τόδε εἶναι ἕκαστον¹.

エリス出身のピュロンは、ディオクレスも記録しているようにプレイスタルコスの息子であった。アポロドロスが『年代記』で述べるように、彼はかつて画家であり、アレクサンドロスが『継承史』で述べるように、スチルポンの子ブリュソンに、次いでアナクサルコスに学び、どこへでも同行して、インドの裸行哲学者たちやマゴスたちとも交わった。このことから彼は、アブデラのアスカニオスが述べるように、把握不可能性と判断保留の形式を導入して、最も高貴な仕方で哲学したと思われる。というのも、美も醜も義も不義も何ひとつ存在しないと彼は言っていたからである。同様にすべてのことについて、真実においては何ひとつ存在せず、慣習と習慣によって人間はすべてを行うのであり、個々のものはこれであることよりもあれであることは決してないからである。

Ἀκόλουθος δʼ ἦν καὶ τῷ βίῳ, μηδὲν ἐκτρεπόμενος μηδὲ φυλαττόμενος, ἅπαντα ὑφιστάμενος, ἁμάξας, εἰ τύχοι, καὶ κρημνοὺς καὶ κύνας καὶ ὅλως μηδὲν ταῖς αἰσθήσεσιν ἐπιτρέπων. σώζεσθαι μέντοι², καθά φασιν οἱ περὶ τὸν Καρύστιον Ἀντίγονον, ὑπὸ τῶν γνωρίμων παρακολουθούντων. Αἰνεσίδημος δέ φησι φιλοσοφεῖν μὲν αὐτὸν κατὰ τὸν τῆς ἐποχῆς λόγον, μὴ μέντοι γʼ ἀπροοράτως ἕκαστα πράττειν. ὁ δὲ πρὸς τὰ ἐνενήκοντα ἔτη κατεβίω. Ἀντίγονος δέ φησιν ὁ Καρύστιος ἐν τῷ Περὶ Πύρρωνος τάδε περὶ αὐτοῦ, ὅτι τὴν ἀρχὴν ἄδοξός τʼ ἦν καὶ πένης καὶ ζωγράφος. σώζεσθαί τʼ αὐτοῦ ἐν Ἤλιδι ἐν τῷ γυμνασίῳ λαμπαδιστὰς μετρίως ἔχοντας.

彼は実生活においても首尾一貫しており、何も避けず用心せず、たまたま出くわした馬車であれ崖であれ犬であれあらゆるものに立ち向かい、感覚にはおよそ何も委ねなかった。しかし、カルストスのアンティゴノスの一派が言うには、付き添っていた知人たちによって救われていたという。他方アイネシデモスは、彼が判断保留の理説に従って哲学していたものの、個々の事柄を無分別に行っていたわけではないと述べている。彼は九十歳近くまで生きた。カルストスのアンティゴノスは『ピュロンについて』の中で彼について次のように述べている。すなわち、当初彼は無名で貧しく、画家であったということ、そしてエリスのギュムナシオンには、彼の作である中々の出来栄えの松明走者たちの絵が保存されているということである。

ἐκπατεῖν τʼ αὐτὸν καὶ ἐρημάζειν, σπανίως ποτʼ ἐπιφαινόμενον τοῖς οἴκοι. τοῦτο δὲ ποιεῖν ἀκούσαντα Ἰνδοῦ τινος ὀνειδίζοντος Ἀναξάρχῳ ὡς οὐκ ἂν ἕτερόν τινα διδάξαι οὗτος ἀγαθόν³, αὐτὸς αὐλὰς βασιλικὰς θεραπεύων. ἀεί τʼ εἶναι ἐν τῷ αὐτῷ καταστήματι, ὥστʼ εἰ καί τις αὐτὸν καταλίποι μεταξὺ λέγοντα, αὑτῷ διαπεραίνειν τὸν λόγον, καίτοι κεκινημένον τε 〈* * *〉 ὄντα ἐν νεότητι. πολλάκις, φησί, καὶ ἀπεδήμει, μηδενὶ προειπών, καὶ συνερρέμβετο οἷστισιν ἤθελεν. καί ποτʼ Ἀναξάρχου εἰς τέλμα ἐμπεσόντος, παρῆλθεν οὐ βοηθήσας· τινῶν δὲ αἰτιωμένων, αὐτὸς Ἀνάξαρχος ἐπῄνει τὸ ἀδιάφορον καὶ ἄστοργον αὐτοῦ.

また彼は人里離れた道を歩いて孤独に過ごし、家の者たちにも滅多に姿を見せなかった。彼がこれを行ったのは、あるインド人がアナクサルコスに対して、自ら王宮に仕えながら他人に善を教えることなどできまいと非難するのを聞いたからであった。そして常に同じ心の状態にあり、たとえ誰かが彼が話している途中で去ったとしても、青年期には動揺しやすい質であったにもかかわらず、自分自身に対して話を最後まで続けたという。またアンティゴノスによれば、彼はしばしば誰にも告げずに旅に出て、望む者たちと放浪した。かつてアナクサルコスが泥沼に落ちた際、彼は助けずに通り過ぎた。何人かが非難したのに対し、アナクサルコス自身は彼の無関心と無愛想さを称賛した。

Καταληφθεὶς δέ ποτε καὶ αὑτῷ λαλῶν καὶ ἐρωτηθεὶς τὴν αἰτίαν ἔφη μελετᾶν χρηστὸς εἶναι. ἔν τε ταῖς ζητήσεσιν ὑπʼ οὐδενὸς κατεφρονεῖτο διὰ τὸ 〈καὶ δι〉εξοδικῶς λέγειν καὶ πρὸς ἐρώτησιν· ὅθεν καὶ Ναυσιφάνην ἤδη νεανίσκον ὄντα θηραθῆναι. ἔφασκε γοῦν γίνεσθαι δεῖν τῆς μὲν διαθέσεως τῆς Πυρρωνείου, τῶν δὲ λόγων τῶν ἑαυτοῦ⁴. ἔλεγέ τε πολλάκις καὶ Ἐπίκουρον θαυμάζοντα τὴν Πύρρωνος ἀναστροφὴν συνεχὲς αὐτοῦ πυνθάνεσθαι περὶ αὐτοῦ. οὕτω δʼ αὐτὸν ὑπὸ τῆς πατρίδος τιμηθῆναι ὥστε καὶ ἀρχιερέα καταστῆσαι αὐτὸν καὶ διʼ ἐκεῖνον πᾶσι τοῖς φιλοσόφοις ἀτέλειαν ψηφίσασθαι. Καὶ δὴ καὶ ζηλωτὰς εἶχε πολλοὺς τῆς ἀπραγμοσύνης· ὅθεν καὶ ὁ Τίμων περὶ αὐτοῦ φησιν οὕτως ἐν τῷ Πύθωνι * * * καὶ ἐν τοῖς Σίλλοις·

あるとき彼が独り言を言っているのを見つかり、理由を尋ねられた際、立派な人になる修練をしているのだと答えた。探究においても詳細に論じ、また問いに答えて語ったため、誰からも軽視されなかった。そのため、すでに若者であったナウシファネスも魅了された。ナウシファネスは少なくとも、心境はピュロンのものであり、言論は自分自身のものであるべきだと言っていた。彼はまた、エピクロスもしばしばピュロンの身の処し方を称賛し、彼について絶えずナウシファネスに尋ねていたと語っていた。彼は祖国から非常に敬意を払われ、祖国は大神官に任命し、また彼のためにすべての哲学者に免税特権を議決した。そして事実、彼の超然たる生活には多くの信奉者がいた。それゆえティモンも彼について『ピュトン』の中でこのように述べており、また『諷刺詩』の中でも次のように述べている。

"Ὦ γέρον, ὦ Πύρρων, πῶς ἢ πόθεν ἔκδυσιν εὗρες λατρείης δοξῶν [τε] κενεοφροσύνης τε σοφιστῶν, καὶ πάσης ἀπάτης πειθοῦς τʼ ἀπελύσαο δεσμά; οὐδʼ ἔμελέν σοι ταῦτα μεταλλῆσαι, τίνες αὖραι Ἑλλάδʼ ἔχουσι, πόθεν τε καὶ εἰς ὅ, τι κύρει ἕκαστα." καὶ πάλιν ἐν τοῖς Ἰνδαλμοῖς· "τοῦτό μοι, ὦ Πύρρων, ἱμείρεται ἦτορ ἀκοῦσαι, πῶς ποτʼ ἀνὴρ ἔτʼ ἄγεις ῥᾷστα μεθʼ ἡσυχίης μοῦνος ἐν ἀνθρώποισι θεοῦ τρόπον ἡγεμονεύων." Ἀθηναῖοι δὲ καὶ πολιτείᾳ αὐτὸν ἐτίμησαν, καθά φησι Διοκλῆς, ἐπὶ τῷ Κότυν τὸν Θρᾷκα διαχρήσασθαι.

「おお長老よ、おおピュロンよ、いかにして、またどこから汝は見出したのか、思惑への隷属とソフィストたちの空虚な思慮からの脱出を、そしてあらゆる欺瞞と説得の枷を解いたのか。汝はこれらのこと、いかなる風がギリシアを支配し、万物がどこから生じ何へと帰着するのかを探求することなど意に介さなかった。」また再び『幻影』の中で次のように述べている。「ピュロンよ、我が心はこれを聞くことを渇望する、いかにして人間でありながら、神のごとく先導しつつ、ただ一人人間たちの只中で、いとも安らかに静けさのうちに過ごしているのかを。」またディオクレスが述べるように、トラキア人コテュスを殺害した功績により、アテナイ人は彼に市民権を与えて顕彰した。

構文注4 件

9.11.61οὐ γὰρ μᾶλλον τόδε ἢ τόδε εἶναι ἕκαστον
懐疑主義の基本命題「οὐ μᾶλλον（より以上には～ない）」を用いた間接話法構文。ἕκαστον が不定詞 εἶναι の対格主語、2つの τόδε が述語代名詞であり、「個々のものはこれであることよりもあれであることはない（どちらであるとも言えない）」を表す。
9.11.62σώζεσθαι μέντοι
伝聞を表す不定詞 σώζεσθαι の主語（ピュロン自身）が省略されている。前文の記述（感覚に頼らず危険を避けない）を受けて、アンティゴノスの学派の言として「（彼は）同行者たちによって救われていた」と続けられる対比の構文。
9.11.63ἀκούσαντα Ἰνδοῦ τινος ὀνειδίζοντος Ἀναξάρχῳ ὡς οὐκ ἂν ἕτερόν τινα διδάξαι οὗτος ἀγαθόν
対格分詞 ἀκούσαντα は不定詞 ποιεῖν の意味上の主語（ピュロン）に一致する。ὀνειδίζω は「人に（与格 Ἀναξάρχῳ）～だと（ὡς 節）非難する」を導き、従属節内は潜在を表す ἄν＋希求法 διδάξαι に二重対格（ἕτερόν τινα と ἀγαθόν）が後続している。
9.11.64γίνεσθαι δεῖν τῆς μὲν διαθέσεως τῆς Πυρρωνείου, τῶν δὲ λόγων τῶν ἑαυτοῦ
ἔφασκε に従属する δεῖν＋不定詞 γίνεσθαι の構文。属格 τῆς διαθέσεως および τῶν λόγων は所有・帰属の述語的属格（あるいは「～の性質を帯びる」を表す属格）であり、「心境はピュロンのもののようであり、言論は自らのもののようであるべきだ」と解される。

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