著作の伝来とダレイオス王の書簡および同名人物｜『ギリシア哲学者列伝』§9.1.12-9.1.17（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Σέλευκος μέντοι φησὶν ὁ γραμματικὸς Κρότωνά τινα ἱστορεῖν ἐν τῷ Κατακολυμβητῇ Κράτητά τινα πρῶτον εἰς τὴν Ἑλλάδα κομίσαι τὸ βιβλίον· 〈ὃν〉 καὶ εἰπεῖν Δηλίου τινὸς δεῖσθαι κολυμβητοῦ, ὃς οὐκ ἀποπνιγήσεται ἐν αὐτῷ. ἐπιγράφουσι δʼ αὐτῷ οἱ μὲν Μούσας, οἱ δὲ Περὶ φύσεως, Διόδοτος δὲ "ἀκριβὲς οἰάκισμα πρὸς σταθμὴν βίου," ἄλλοι γνώμονʼ ἠθῶν, 〈τοῦ θʼ ὅλου〉 κόσμου τρόπιν ἑνός τε ξυμπάντων τε. φασὶ δʼ αὐτὸν ἐρωτηθέντα διὰ τί σιωπᾷ, φάναι ἵνʼ ὑμεῖς λαλῆτε. ἐπόθησε δʼ αὐτοῦ καὶ Δαρεῖος μετασχεῖν καὶ ἔγραψεν ὧδε πρὸς αὐτόν·

しかし文法家セレウコスは、あるクロトンが『潜水夫』の中で、クラテスという人物が最初にその書物をギリシアにもたらしたと伝えていると述べている。そしてそのクラテスが、この書物には溺れることのないデロス島の潜水夫が必要だと言ったともいう。この書物に、ある人々は『ムーサたち』、ある人々は『自然について』と題名を付し、ディオドトスは「人生の基準のための精確な舵」、他の人々は「習俗の規範、唯一なるものにして万物である全宇宙の竜骨」と名づけている。彼がなぜ沈黙しているのかと問われた際、「お前たちが饒舌に語るためだ」と答えたとも言われる。ダレイオス王もまた彼との交わりを求め、彼に次のように書き送った。

“Βασιλεὺς Δαρεῖος πατρὸς Υστάσπεω Ἡράκλειτον Ἐφέσιον σοφὸν ἄνδρα προσαγορεύει χαίρειν. “Καταβέβλησαι λόγον Περὶ φύσεως δυσνόητόν τε καὶ δυσεξήγητον. ἔν τισι μὲν οὖν ἑρμηνευόμενος κατὰ λέξιν σὴν δοκεῖ δύναμίν τινα περιέχειν θεωρίας κόσμου τε τοῦ σύμπαντος καὶ τῶν ἐν τούτῳ γινομένων, ἅπερ ἐστὶν ἐν θειοτάτῃ κείμενα κινήσει· τῶν δὲ πλείστων ἐποχὴν ἔχοντα¹, ὥστε καὶ τοὺς ἐπὶ πλεῖστον μετεσχηκότας συγγραμμάτων διαπορεῖσθαι τῆς ὀρθῆς δοκούσης γεγράφθαι παρὰ σοὶ ἐξηγήσεως. βασιλεὺς οὖν Δαρεῖος Ὑστάσπου βούλεται τῆς σῆς ἀκροάσεως μετασχεῖν καὶ παιδείας Ἑλληνικῆς. ἔρχου δὴ συντόμως πρὸς ἐμὴν ὄψιν καὶ βασίλειον οἶκον.

「ヒュスタスペスの子、ダレイオス王は、エフェソスの賢者ヘラクレイトスに挨拶を送る。汝は『自然について』と題する、理解し難くまた解釈し難い書物を世に著した。汝の言葉通りに解釈される幾つかの箇所において、それは全宇宙、および極めて神的な運動のうちに置かれている宇宙内の現象の観照に関する或る力を宿しているように見える。しかし大半の事柄については判断の留保を余儀なくさせるものであり、書物に最も親しんできた者たちでさえ、汝のもとで正しく記されたと思われる解釈について途方に暮れるほどである。そこでヒュスタスペスの子ダレイオス王は、汝の講話に接し、ギリシアの教養にあずかることを望む。それゆえ速やかに余の面前、王宮へと赴かれたい。

Ἕλληνες γὰρ ἐπὶ τὸ πλεῖστον ἀνεπισήμαντοι σοφοῖς ἀνδράσιν ὄντες παρορῶσι τὰ καλῶς ὑπʼ αὐτῶν ἐνδεικνύμενα πρὸς σπουδαίαν ἀκοὴν καὶ μάθησιν. παρʼ ἐμοὶ δʼ ὑπάρχει σοι πᾶσα μὲν προεδρία, καθʼ ἡμέραν δὲ καλὴ καὶ σπουδαία προσαγόρευσις καὶ βίος εὐδόκιμος σαῖς παραινέσεσιν. “Ἡράκλειτος Ἐφέσιος βασιλέϊ Δαρείῳ πατρὸς Ὑστάσπεω χαίρειν. “Ὁκόσοι τυγχάνουσιν ὄντες ἐπιχθόνιοι τῆς μὲν ἀληθηίης καὶ δικαιοπραγμοσύνης ἀπέχονται, ἀπληστίῃ δὲ καὶ δοξοκοπίῃ προσέχουσι κακῆς ἕνεκα ἀνοίης. ἐγὼ δʼ ἀμνηστίην ἔχων πάσης πονηρίης καὶ κόρον φεύγων παντὸς οἰκειούμενον φθόνῳ καὶ διὰ τὸ περιίστασθαι ὑπερηφανίην οὐκ ἂν ἀφικοίμην εἰς Περσῶν χώρην, ὀλίγοις ἀρκεόμενος κατʼ ἐμὴν γνώμην. Τοιοῦτος μὲν ἁνὴρ καὶ πρὸς βασιλέα.

ギリシア人たちは大抵の場合、賢者たちに注意を払わず、彼らによって真剣な傾聴と学びのために立派に示された事柄を見過ごしているからである。しかし余のもとでは、汝にはあらゆる上席が与えられ、日々、立派で篤いもてなしを受け、汝の助言によって名声に満ちた生活が送れるであろう。」「エフェソスのヘラクレイトスは、ヒュスタスペスの子、ダレイオス王に挨拶を送る。地上に生きる者たちは皆、真理と正義の実践から身を引き、悪しき無分別ゆえに貪欲と名声の獲得に心を奪われております。しかし私はあらゆる邪悪を心に留めず、嫉妬と結びつく一切の飽満を避け、尊大さを嫌って避けているがゆえに、私の心に従って僅かなもので満足し、ペルシアの地へは赴きますまい。」彼は王に対してもこのような人物であった。

Δημήτριος δέ φησιν ἐν τοῖς Ὁμωνύμοις καὶ Ἀθηναίων αὐτὸν ὑπερφρονῆσαι, δόξαν ἔχοντα παμπλείστην, καταφρονούμενόν τε ὑπὸ τῶν Ἐφεσίων ἑλέσθαι μᾶλλον τὰ οἰκεῖα. μέμνηται αὐτοῦ καὶ ὁ Φαληρεὺς Δημήτριος ἐν τῇ Σωκράτους ἀπολογίᾳ. πλεῖστοί τέ εἰσιν ὅσοι ἐξήγηνται αὐτοῦ τὸ σύγγραμμα· καὶ γὰρ Ἀντισθένης καὶ Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς Κλεάνθης τε καὶ Σφαῖρος ὁ Στωικός, πρὸς δὲ Παυσανίας ὁ κληθεὶς Ἡρακλειτιστής, Νικομήδης τε καὶ Διονύσιος· τῶν δὲ γραμματικῶν Διόδοτος, ὃς οὔ φησι περὶ φύσεως εἶναι τὸ σύγγραμμα, ἀλλὰ περὶ πολιτείας, τὸ δὲ περὶ φύσεως ἐν παραδείγματος εἴδει κεῖσθαι.

デメトリオスは『同名者考』において、彼がアテナイ人たちのことも見下していたと述べている。アテナイ人たちから絶大な名声を得ていたにもかかわらず、エフェソス人たちから軽んじられていた自らの故郷を選んだのである。ファレロンのデメトリオスも『ソクラテスの弁明』において彼の言及をしている。彼の書物を注釈した者は非常に多い。アンティステネス、ポントスのヘラクレイデス、クレアンテス、ストア派のスファイロス、さらには「ヘラクレイトス派」と呼ばれたパウサニアス、ニコメデス、ディオニュシオスがいる。文法家の中ではディオドトスがおり、彼はこの書物は自然に関するものではなく国家に関するものであり、自然に関する部分は例証の形で置かれているにすぎないと主張している。

Ἱερώνυμος δέ φησι καὶ Σκυθῖνον τὸν τῶν ἰάμβων ποιητὴν ἐπιβαλέσθαι τὸν ἐκείνου λόγον διὰ μέτρου ἐκβάλλειν. πολλά τʼ εἰς αὐτὸν ἐπιγράμματα φέρεται, ἀτὰρ δὴ καὶ τόδε· "Ἡράκλειτος ἐγώ· τί μʼ ἄνω κάτω ἕλκετʼ ἄμουσοι; οὐχ ὑμῖν ἐπόνουν, τοῖς δʼ ἔμʼ ἐπισταμένοις. εἷς ἐμοὶ ἄνθρωπος τρισμύριοι, οἱ δʼ ἀνάριθμοι οὐδείς. ταῦτʼ αὐδῶ καὶ παρὰ Φερσεφόνῃ." καὶ ἄλλο τοιόνδε· "μὴ ταχὺς Ἡρακλείτου ἐπʼ ὀμφαλὸν εἴλεε βίβλον τοὐφεσίου· μάλα τοι δύσβατος ἀτραπιτός. ὀρφνὴ καὶ σκότος ἐστὶν ἀλάμπετον· ἢν δέ σε μύστης εἰσαγάγῃ, φανεροῦ λαμπρότερʼ ἠελίου."

ヒエロニュモスによれば、諷刺詩人スキティノスもまた彼の著作を韻律によって詩に仕立てようと試みたという。彼に対しては多くの詩が捧げられているが、とりわけ次のようなものがある。「我はヘラクレイトス。粗野な者どもよ、なぜ私をいたずらに弄ぶのか。私は汝らのために労したのではなく、私を理解する者たちのために労したのだ。一人の人が私には三万人に等しく、無数の大衆は何者でもない。ペルセポネの傍らでも私はこれを告げよう。」また別の詩は次の通りである。「エフェソスのヘラクレイトスの書物を急いで巻き軸の芯まで紐解くなかれ。その小道はまことに踏み分け難い。そこは薄暗がりにして光なき闇である。しかし秘儀伝授者が汝を導き入れるならば、見ゆる太陽よりも輝かしいものとなる。」

Γεγόνασι δʼ Ἡράκλειτοι πέντε· πρῶτος αὐτὸς οὗτος· δεύτερος ποιητὴς λυρικός, οὗ ἐστι τῶν δώδεκα θεῶν ἐγκώμιον· τρίτος ἐλεγείας ποιητὴς Ἁλικαρνασσεύς, εἰς ὃν Καλλίμαχος πεποὶηκεν οὕτως· "εἶπέ τις, Ἡράκλειτε, τεὸν μόρον, ἐς δʼ ἐμὲ δάκρυ ἤγαγεν, ἐμνήσθην δʼ ὁσσάκις ἀμφότεροι ἥλιον ἐν λέσχῃ κατεδύσαμεν². ἀλλὰ σὺ μέν που, ξεῖνʼ Ἁλικαρνασσεῦ, τετράπαλαι σποδιή, αἱ δὲ τεαὶ ζώουσιν ἀηδόνες, ᾗσιν ὁ πάντων ἁρπάκτης Ἀΐδης οὐκ ἐπὶ χεῖρα βαλεῖ." τέταρτος Λέσβιος, ἱστορίαν γεγραφὼς Μακεδονικήν· πέμπτος σπουδογέλοιος, ἀπὸ κιθαρῳδίας μεταβεβηκὼς εἰς 〈τόδε〉 τὸ εἶδος.

ヘラクレイトスという名の者は五人いた。第一はこの当人である。第二は抒情詩人で、十二神への賛歌を遺している。第三はエレゲイア詩人であるハリカルナッソス出身の者で、彼に対してカリマコスは次のように詠んだ。「誰かが汝の死を告げた時、ヘラクレイトスよ、私に涙をもたらした。私たちは二人して何度、語らいの中で日を沈めたことかを思い起こしたゆえに。されど、ハリカルナッソスの客人よ、汝自身はとくの昔に灰となってしまったとしても、汝のサヨナキドリたちの歌は生き続け、万物の掠奪者たる冥府の神もそれらには手を伸ばすことはないだろう。」第四はレスボス出身で、マケドニア史を著した者である。第五は真面目と滑稽を織り交ぜた諷刺作家で、キタラ弾きの歌い手からこのジャンルへと転じた者である。

構文注2 件

9.1.13τῶν δὲ πλείστων ἐποχὴν ἔχοντα
前文の λόγον に対する格の緩やかな呼応、あるいは文脈上の破格（anacoluthon）による対格分詞句。属格 τῶν πλείστων は名詞 ἐποχή（判断留保・躊躇）に対する目的格的属格として機能し、「大半の事柄について（読者に）判断の留保を抱かせる」の意を表す。
9.1.17ἥλιον ἐν λέσχῃ κατεδύσαμεν
「私たちは語らいの中で太陽を沈めた」という詩的慣用表現であり、「日没に至るまで語り明かした」ことを意味する。使役的・他動詞的に用いられたアオリスト動詞 κατεδύσαμεν が対格 ἥλιον を直接目的語として取っている。

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