エンペドクレスの民主的言動とエトナ山投身などの死因諸説｜『ギリシア哲学者列伝』§8.2.65-8.2.70（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Πάλιν δʼ Ἄκρωνος τοῦ ἰατροῦ τόπον αἰτοῦντος παρὰ τῆς βουλῆς εἰς κατασκευὴν πατρῴου μνήματος διὰ τὴν ἐν τοῖς ἰατροῖς ἀκρότητα παρελθὼν ὁ Ἐμπεδοκλῆς ἐκώλυσε, τά τʼ ἄλλα περὶ ἰσότητος διαλεχθεὶς καί τι καὶ τοιοῦτον ἐρωτήσας· τί δʼ ἐπιγράψομεν ἐλεγεῖον; ἢ τοῦτο; "ἄκρον ἰατρὸν Ἄκρωνʼ Ἀκραγαντῖνον πατρὸς Ἄκρου κρύπτει κρημνὸς ἄκρος πατρίδος ἀκροτάτης¹." τινὲς δὲ τὸν δεύτερον στίχον οὕτω προφέρονται, "ἀκροτάτης κορυφῆς τύμβος ἄκρος κατέχει." τοῦτό τινες Σιμωνίδου φασὶν εἶναι.

また医師のアクロンが、医師たちの間での卓越性ゆえに、先祖伝来の墓廟造営のための土地を評議会に求めた際、エンペドクレスが進み出てこれを阻止した。彼は平等のことなどについて語り、次のような問いをも投げかけた。「我々はいかなるエレゲイア詩を銘文として刻むべきか。それともこれか。『卓抜なる医師にしてアクラガスのアクロン、父アクロスの息子を、最も高き故郷の、最も高き崖が覆い隠す』。」また第二行をこのようにとなえる者たちもいる。「最も高き頂の、最も高き塚が抑え留める。」これをシモニデスの作だと言う者たちもいる。

Ὕστερον δʼ ὁ Ἐμπεδοκλῆς καὶ τὸ τῶν χιλίων ἄθροισμα κατέλυσε συνεστὸς ἐπὶ ἔτη τρία, ὥστε οὐ μόνον ἦν τῶν πλουσίων, ἀλλὰ καὶ τῶν τὰ δημοτικὰ φρονούντων. ὅ γέ τοι Τίμαιος ἐν τῇ ιαʼ καὶ ιβʼ, πολλάκις γὰρ αὐτοῦ μνημονεύει, φησὶν ἐναντίαν ἐσχηκέναι γνώμην αὐτὸν τῇ πολιτείᾳ φαίνεσθαι²· 〈ἔστιν〉 ὅπου δʼ ἀλαζόνα καὶ φίλαυτον ἐν τῇ ποιήσει [ἴδοι τις ἄν]· φησὶ γοῦν, "χαίρετʼ· ἐγὼ δʼ ὑμῖν θεὸς ἄμβροτος, οὐκέτι θνητὸς πωλεῦμαι," καὶ τὰ ἑξῆς. καθʼ ὃν δὲ χρόνον ἐπεδήμει Ὀλυμπίασιν, ἐπιστροφῆς ἠξιοῦτο πλείονος, ὥστε μηδενὸς ἑτέρου μνείαν γίνεσθαι ἐν ταῖς ὁμιλίαις τοσαύτην ὅσην Ἐμπεδοκλέους.

その後、エンペドクレスは三年間にわたって存続していた千人評議会をも解散させた。したがって彼は富裕層に属していたのみならず、民衆派の心情を抱く者たちにも属していた。実にティマイオスは第十一巻と第十二巻で――彼について頻繁に言及しているのだが――彼が自らの政治的姿勢と相反する考えを抱いていたように見えると述べている。詩の中では傲慢で自惚れが強いところがあり、実際彼はこう語っている。「幸いあれ。我はそなたらにとって不死なる神であり、もはや死すべき者ではなく巡り歩く」等々。また彼がオリュンピアに滞在していた時期には、より多くの関心を寄せられたため、人々との交わりにおいてエンペドクレスほど多く言及された者は他にいなかったほどであった。

Ὕστερον μέντοι τοῦ Ἀκράγαντος οἰκ〈τ〉ιζομένου, ἀντέστησαν αὐτοῦ τῇ καθόδῳ οἱ τῶν ἐχθρῶν ἀπόγονοι· διόπερ εἰς Πελοπόννησον ἀποχωρήσας ἐτελεύτησεν. οὐ παρῆκε δʼ οὐδὲ τοῦτον ὁ Τίμων, ἀλλʼ ὧδʼ αὐτοῦ καθάπτεται λέγων· "καὶ Ἐμπεδοκλῆς ἀγοραίων ληκητὴς ἐπέων· ὅσα δʼ ἔσθενε, τόσσα διεῖλεν, ἀρχῶν ὃς διέθηκʼ ἀρχὰς ἐπιδευέας ἄλλων³." Περὶ δὲ τοῦ θανάτου διάφορός ἐστιν αὐτοῦ λόγος. Ἡρακλείδης μὲν γὰρ τὰ περὶ τῆς ἄπνου διηγησάμενος, ὡς ἐδοξάσθη Ἐμπεδοκλῆς ἀποστείλας τὴν νεκρὰν ἄνθρωπον ζῶσαν, φησὶν ὅτι θυσίαν συνετέλει πρὸς τῷ Πεισιάνακτος ἀγρῷ. συνεκέκληντο δὲ τῶν φίλων τινές, ἐν οἷς καὶ Παυσανίας.

しかしその後アクラガスが再建された際、敵対者たちの子孫が彼の帰還に抵抗した。そのため彼はペロポネソスへと退去して世を去った。ティモンもまたこの人物を見逃すことはなく、彼を次のように攻撃して述べている。「またエンペドクレスも、市場の言の葉の大声の叫び手であり、自らの力のおよぶ限りを二分し、諸々の始原のうちに、互いを必要とする始原を配置した。」その死については様々な説がある。ヘラクレイデスは、呼吸の止まった女に関してエンペドクレスが死んでいた人間を生かして送り出したことで称賛された次第を物語った上で、彼がペイシアナクスの地所のそばで犠牲式を執り行っていたと述べている。そこには友人たちの何人かが招かれており、その中にはパウサニアスもいた。

εἶτα μετὰ τὴν εὐωχίαν οἱ μὲν ἄλλοι χωρισθέντες ἀνεπαύοντο, οἱ μὲν ὑπὸ τοῖς δένδροις ὡς ἀγροῦ παρακειμένου, οἱ δʼ ὅπῃ βούλοιντο, αὐτὸς δʼ ἔμεινεν ἐπὶ τοῦ τόπου ἐφʼ οὗπερ κατεκέκλιτο. ὡς δʼ ἡμέρας γενηθείσης ἐξανέστησαν, οὐχ ηὑρέθη μόνος. ζητουμένου δὲ καὶ τῶν οἰκετῶν ἀνακρινομένων καὶ φασκόντων μὴ εἰδέναι, εἷς τις ἔφη μέσων νυκτῶν φωνῆς ὑπερμεγέθους ἀκοῦσαι προσκαλουμένης Ἐμπεδοκλέα, εἶτʼ ἐξαναστὰς ἑωρακέναι φῶς οὐράνιον καὶ λαμπάδων φέγγος, ἄλλο δὲ μηδέν· τῶν δʼ ἐπὶ τῷ γενομένῳ ἐκπλαγέντων, καταβὰς ὁ Παυσανίας ἔπεμψέ τινας ζητήσοντας. ὕστερον δὲ ἐκώλυε πολυπραγμονεῖν, φάσκων εὐχῆς ἄξια συμβεβηκέναι καὶ θύειν αὐτῷ δεῖν καθαπερεὶ γεγονότι θεῷ.

その後、宴会の後で他の者たちは別れて休息を取った。地所が隣接していたため木々の下で休む者もいれば、思い思いの場所で休む者もいたが、彼自身は横たわっていたその場に留まっていた。夜が明けて人々が起き上がったとき、彼一人だけが見当たらなかった。捜索が行われ、下僕たちが尋問されて知らないと答えたとき、ある者が、夜半にエンペドクレスを呼び寄せる並外れて大きな声を聞き、起き上がると天の光と松明の輝きを見たが、他には何も見えなかったと言った。人々が起きた事態に驚愕していると、パウサニアスが下りてきて捜索のために人々を派遣した。しかし後になって彼は詮索するのを禁じ、祈るに値することが起きたのであり、神となった彼に対して犠牲を捧げるべきであると語った。

Ἕρμιππος δέ φησι Πάνθειάν τινα Ἀκραγαντίνην ἀπηλπισμένην ὑπὸ τῶν ἰατρῶν θεραπεῦσαι αὐτὸν καὶ διὰ τοῦτο τὴν θυσίαν ἐπιτελεῖν· τοὺς δὲ κληθέντας εἶναι πρὸς τοὺς ὀγδοήκοντα. Ἱππόβοτος δέ φησιν ἐξαναστάντα αὐτὸν ὡδευκέναι ὡς ἐπὶ τὴν Αἴτνην, εἶτα παραγενόμενον ἐπὶ τοὺς κρατῆρας τοῦ πυρὸς ἐναλέσθαι καὶ ἀφανισθῆναι, βουλόμενον τὴν περὶ αὑτοῦ φήμην βεβαιῶσαι ὅτι γεγόνοι θεός, ὕστερον δὲ γνωσθῆναι, ἀναρριπισθείσης αὐτοῦ μιᾶς τῶν κρηπίδων· χαλκᾶς γὰρ εἴθιστο ὑποδεῖσθαι. πρὸς τοῦθʼ ὁ Παυσανίας ἀντέλεγε.

他方ヘルミッポスは、彼が医師たちから見放されていたパンテイアというアクラガスの女を治療し、そのためにこの犠牲式を執り行ったのであり、招かれた者たちはおよそ八十人であったと述べている。ヒッポボトスは、彼が起き上がってエトナ山へと向かい、次いで火口へと至ると火の中に飛び込んで姿を消したと述べている。これは自分が神になったという風説を確たるものにしようと欲したためであったが、後になって彼の履物（クレピス）の片方が吹き上げられたことによって知られることとなった。というのも、彼は青銅の履物を履く習慣があったからである。これに対してパウサニアスは異論を唱えていた。

Διόδωρος δʼ ὁ Ἐφέσιος περὶ Ἀναξιμάνδρου γράφων φησὶν ὅτι τοῦτον ἐζηλώκει, τραγικὸν ἀσκῶν τῦφον καὶ σεμνὴν ἀναλαβὼν ἐσθῆτα. τοῖς Σελινουντίοις ἐμπεσόντος λοιμοῦ διὰ τὰς ἀπὸ τοῦ παρακειμένου ποταμοῦ δυσωδίας, ὥστε καὶ αὐτοὺς φθείρεσθαι καὶ τὰς γυναῖκας δυστοκεῖν, ἐπινοῆσαι τὸν Ἐμπεδοκλέα καὶ δύο τινὰς ποταμοὺς τῶν σύνεγγυς ἐπαγαγεῖν ἰδίαις δαπάναις· καὶ καταμίξαντα γλυκῆναι τὰ ῥεύματα. οὕτω δὴ λήξαντος τοῦ λοιμοῦ καὶ τῶν Σελινουντίων εὐωχουμένων ποτὲ παρὰ τῷ ποταμῷ, ἐπιφανῆναι τὸν Ἐμπεδοκλέα· τοὺς δʼ ἐξαναστάντας προσκυνεῖν καὶ προσεύχεσθαι καθαπερεὶ θεῷ. ταύτην οὖν θέλοντα βεβαιῶσαι τὴν διάληψιν εἰς τὸ πῦρ ἐναλέσθαι.

またエフェソスのディオドロスはアナクシマンドロスについて記す中で、エンペドクレスがこの人物に倣い、悲劇的な尊大さを身にまとって威厳ある衣服を着けていたと述べている。セリヌス人たちに、隣接する川からの悪臭のせいで疫病が降りかかり、彼ら自身が滅び去り女たちが難産に苦しむほどであったとき、エンペドクレスが知恵を絞り、近隣の川のうち二つを私費で引き入れた。そして混ぜ合わせることでその流れを清めたのである。こうして疫病が止み、セリヌス人たちがあるとき川のほとりで宴会を開いていた際、エンペドクレスが姿を現した。すると人々は立ち上がって、あたかも神に対するかのように平伏し祈りを捧げた。それゆえ彼はこの思いなしを確固たるものにしようと欲して、火の中へと飛び込んだのである。

構文注3 件

8.2.65ἄκρον ἰατρὸν Ἄκρωνʼ Ἀκραγαντῖνον πατρὸς Ἄκρου / κρύπτει κρημνὸς ἄκρος πατρίδος ἀκροτάτης
語根 ἄκρ-（高い、頂点、最上の意）を名詞・形容詞・固有名詞（人名 Ἄκρων, Ἄκρος、地名 Ἀκράγας）すべてにわたって徹底的に掛け合わせた言葉遊び（paronomasia）である。主節の主語は κρημνὸς ἄκρος（最も高き崖）、動詞は κρύπτει、目的語は ἄκρον ἰατρὸν Ἄκρωνʼ Ἀκραγαντῖνον（卓越した医師であるアクラガスのアクロン）であり、πατρὸς Ἄκρου は父祖の属格、πατρίδος ἀκροτάτης は所属の属格である。
8.2.66ἐναντίαν ἐσχηκέναι γνώμην αὐτὸν τῇ πολιτείᾳ φαίνεσθαι
対格不定詞構文（AcI）が重ねられており、φησίν の目的語として φαίνεσθαι（〜のように見える）が導かれ、さらにその不定詞主語 αὐτόν と補語不定詞 ἐσχηκέναι が従う。τῇ πολιτείᾳ は与格で、客観的な「国制」とも、彼自身の「政治的行動・生き方」とも解しうるが、直後で言及される民主的行動と詩における誇大妄想的・僭主的一面との対比から、自身の「政治的処身・政治的実践」に対する意見の相反性（内面的な態度・詩的言説との齟齬）を表すと取るのが自然である。
8.2.67ἀρχῶν ὃς διέθηκʼ ἀρχὰς ἐπιδευέας ἄλλων
諷刺詩人ティモンの詩句。関係代名詞 ὅς の先行詞は Ἐμπεδοκλῆς。ἀρχῶν は部分の属格または修飾語として ἀρχάς に係り、「諸々の始原（四大元素など）のうちに、互いに他を必要としあう（ἐπιδευέας ἄλλων）始原を配した」という意味をなす。ἐπιδευέας（イオニア方言・詩語対格複数）は形容詞で、ἄλλων（分離・欠如の属格）を補語として取る。

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