ピュタゴラスの著作と倫理的教説および伝承｜『ギリシア哲学者列伝』§8.1.7-8.1.11（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

τὸ δὲ φερόμενον ὡς Πυθαγόρου¹ Λύσιδός ἐστι τοῦ Ταραντίνου Πυθαγορικοῦ, φυγόντος εἰς Θήβας καὶ Ἐπαμεινώνδα καθηγησαμένου. φησὶ δʼ Ἡρακλείδης ὁ τοῦ Σαραπίωνος ἐν τῇ Σωτίωνος ἐπιτομῇ γεγραφέναι αὐτὸν καὶ Περὶ τοῦ ὅλου ἐν ἔπεσιν, δεύτερον τὸν Ἱερὸν λόγον, οὗ ἡ ἀρχή· "ὦ νέοι, ἀλλὰ σέβεσθε μεθʼ ἡσυχίης τάδε πάντα·" τρίτον Περὶ ψυχῆς, τέταρτον Περὶ εὐσεβείας, πέμπτον Ἡλοθαλῆ τὸν Ἐπιχάρμου τοῦ Κῴου πατέρα, ἕκτον Κρότωνα καὶ ἄλλους. τὸν δὲ Μυστικὸν λόγον Ἱππάσου φησὶν εἶναι, γεγραμμένον ἐπὶ διαβολῇ Πυθαγόρου, πολλοὺς δὲ καὶ ὑπὸ Ἄστωνος τοῦ Κροτωνιάτου γραφέντας ἀνατεθῆναι Πυθαγόρᾳ.

しかし、ピュタゴラスのものとして流布している著作は、テーバイに亡命してエパメイノンダスを教育したタラスのピュタゴラス派リュシスの作である。サラピオンの子ヘラクレイデスはソティオンの『要約』において、彼がヘクサメトロス詩で『全体について』を著し、第二に冒頭が「おお若者たちよ、静寂をもってこれらすべてのものを崇めよ」という『聖なる言説』、第三に『魂について』、第四に『敬神について』、第五にコス島のエピカルモスの父である『ヘロタレス』、第六に『クロトン』などを著したと述べている。また『密儀の言説』はヒッパソスのものであり、ピュタゴラスを中傷するために書かれたものであるとし、さらに多くの書物がクロトンのアストンによって書かれてピュタゴラスに帰せられたとも述べている。

φησὶ δὲ καὶ Ἀριστόξενος τὰ πλεῖστα τῶν ἠθικῶν δογμάτων λαβεῖν τὸν Πυθαγόραν παρὰ Θεμιστοκλείας τῆς ἐν Δελφοῖς. Ἴων δὲ ὁ Χῖος ἐν τοῖς Τριαγμοῖς φησιν αὐτὸν ἔνια ποιήσαντα ἀνενεγκεῖν εἰς Ὀρφέα. αὐτοῦ λέγουσι καὶ τοὺς Σκοπιάδας, οὗ ἡ ἀρχή, Μὴ * * ἀνααίδευ μηδενί. Σωσικράτης δʼ ἐν Διαδοχαῖς φησιν αὐτὸν ἐρωτηθέντα ὑπὸ Λέοντος τοῦ Φλιασίων τυράννου τίς εἴη, φιλόσοφος, εἰπεῖν. καὶ τὸν βίον ἐοικέναι πανηγύρει· ὡς οὖν εἰς ταύτην οἱ μὲν ἀγωνιούμενοι, οἱ δὲ κατʼ ἐμπορίαν, οἱ δέ γε βέλτιστοι ἔρχονται θεαταί, οὕτως ἐν τῷ βίῳ² οἱ μὲν ἀνδραποδώδεις, ἔφη, φύονται δόξης καὶ πλεονεξίας θηραταί, οἱ δὲ φιλόσοφοι τῆς ἀληθείας. καὶ τάδε μὲν ὧδε.

アリストクセノスも、ピュタゴラスが倫理的教説の大部分をデルポイのテミストクレイアから得たと述べている。キオスのイオンは『三部作』の中で、彼が自ら作った幾つかの詩編をオルペウスに帰したと述べている。冒頭が「何びとに対しても恥を忘れるな」である『スコピアダイ』も彼の作であると言われている。ソシクラテスは『継承録』において、彼がフリオウスの僭主レオンから何者であるかを問われて「哲学者（知恵を愛する者）」と答えたと述べている。そして人生は大祭の祭礼に似ており、この祭礼へある人々は競技を争うために、ある人々は商売のために、そして最も優れた人々は見物人としてやって来るように、人生においても奴隷的な人々は名声や利得を追究する者として生まれつくのに対し、哲学者は真理を求める者として生まれつくのだと彼は語った。この点については以上のとおりである。

Ἐν δὲ τοῖς τρισὶ συγγράμμασι τοῖς προειρημένοις φέρεται Πυθαγόρου τάδε καθολικῶς. οὐκ ἐᾷ εὔχεσθαι ὑπὲρ ἑαυτῶν διὰ τὸ μὴ εἰδέναι τὸ συμφέρον. τὴν μέθην ἓν ἀνθʼ ἑνὸς βλάβην³ καλεῖ καὶ πλησμονὴν πᾶσαν ἀποδοκιμάζει, λέγων μὴ παραβαίνειν μήτε τῶν ποτῶν μήτε τῶν σιτίων μηδένα τὴν συμμετρίαν. καὶ περὶ ἀφροδισίων δέ φησιν οὕτως· Ἀφροδίσια χειμῶνος ποιέεσθαι, μὴ θέρεος· φθινοπώρου δὲ καὶ ἦρος κουφότερα, βαρέα δὲ πᾶσαν ὥρην καὶ ἐς ὑγιείην οὐκ ἀγαθά. ἀλλὰ καί ποτʼ ἐρωτηθέντα πότε δεῖ πλησιάζειν εἰπεῖν· ὅταν βούλῃ γενέσθαι σωυτοῦ ἀσθενέστερος.

前述の三篇の著作において、ピュタゴラスのものとして概して次のような教えが伝えられている。何が有益であるかを知らないという理由から、自分自身のために祈ることを許さない。泥酔を一事限りの破滅と呼び、あらゆる飽満を退け、何びとも飲料であれ食物であれ節度を踏み越えてはならないと説く。また性愛についても次のように述べている。「性愛は冬に行うべきであり、夏には行うべきではない。秋と春にはより害が少ないが、あらゆる季節において重い負担であり、健康にとって良いものではない。」さらに、いつ交わるべきかと尋ねられたとき、「自らに打ち負かされたいと思うときだ」と答えたとも伝えられる。

Διαιρεῖται δὲ καὶ τὸν τοῦ ἀνθρώπου βίον οὕτως· Παῖς εἴκοσι ἔτεα, νεηνίσκος εἴκοσι, νεηνίης εἴκοσι, γέρων εἴκοσι. αἱ δὲ ἡλικίαι πρὸς τὰς ὥρας ὧδε σύμμετροι· παῖς ἔαρ, νεηνίσκος θέρος, νεηνίης φθινόπωρον, γέρων χειμών. ἔστι δʼ αὐτῷ ὁ μὲν νεηνίσκος μειράκιον, ὁ δὲ νεηνίης ἀνήρ. εἶπέ τε πρῶτος, ὥς φησι Τίμαιος, κοινὰ τὰ φίλων εἶναι καὶ φιλίαν ἰσότητα. καὶ αὐτοῦ οἱ μαθηταὶ κατετίθεντο τὰς οὐσίας εἰς ἕν [ποιούμενοι]. πενταετίαν θʼ ἡσύχαζον, μόνον τῶν λόγων κατακούοντες καὶ οὐδέπω Πυθαγόραν ὁρῶντες εἰς ὃ δοκιμασθεῖεν⁴· τοὐντεῦθεν δʼ ἐγίνοντο τῆς οἰκίας αὐτοῦ καὶ τῆς ὄψεως μετεῖχον. ἀπείχοντο δὲ καὶ σοροῦ κυπαρισσίνης διὰ τὸ τὸ τοῦ Διὸς σκῆπτρον ἐντεῦθεν πεποιῆσθαι, ὥς φησιν Ἕρμιππος ἐν δευτέρῳ Περὶ Πυθαγόρου.

彼はまた、人間の生涯を次のように区分している。「少年は二十年、若者は二十年、壮年は二十年、老人は二十年。そして諸年代は諸季節に次のように対応する。少年は春、若者は夏、壮年は秋、老人は冬。」彼にとって「若者」とは少年より上の青年期であり、「壮年」とは成人男子のことである。またティマイオスが述べるように、友人たちの持ち物は共有であり、友愛とは平等であると最初に言ったのも彼であった。そして彼の弟子たちは財産を一つにまとめて供出した。また彼らは五年間沈黙を守り、審査を通過するまではピュタゴラスの姿を見ることもなく、ただ講義を聞くだけであった。それ以降は彼の家の一員となり、その姿を拝することにあずかった。また、ゼウスの笏がイトスギ材から作られているという理由で、イトスギの棺を避けていたと、ヘルミッポスは『ピュタゴラスについて』第二巻で述べている。

Καὶ γὰρ καὶ σεμνοπρεπέστατος λέγεται γενέσθαι καὶ οἱ μαθηταὶ δόξαν εἶχον περὶ αὐτοῦ ὡς εἴη Ἀπόλλων ἐξ Ὑπερβορέων ἀφιγμένος. λόγος δέ ποτʼ αὐτοῦ παραγυμνωθέντος τὸν μηρὸν ὀφθῆναι χρυσοῦν· καὶ ὅτι Νέσσος ὁ ποταμὸς διαβαίνοντα αὐτὸν προσαγορεύσαι πολὺς ἦν ὁ φάσκων⁵. Τίμαιός τέ φησιν ἐν δεκάτῃ Ἱστοριῶν λέγειν αὐτὸν τὰς συνοικούσας ἀνδράσι θεῶν ἔχειν ὀνόματα, Κόρας, Νύμφας, εἶτα Μητέρας καλουμένας. τοῦτον καὶ γεωμετρίαν ἐπὶ πέρας ἀγαγεῖν, Μοίριδος πρώτου εὑρόντος τὰς ἀρχὰς τῶν στοιχείων αὐτῆς, ὥς φησιν Ἀντικλείδης ἐν δευτέρῳ Περὶ Ἀλεξάνδρου.

事実、彼は極めて威厳に満ちていたと言われ、弟子たちは彼をヒュペルボレオイ人の地からやって来たアポロンであるという信念を抱いていた。あるとき彼が腿を露わにした際、それが黄金に見えたという話があり、彼が川を渡っていたとき、ネッソス川が彼に挨拶の声をかけたと主張する者も多かった。またティマイオスは『歴史』第十巻で、彼が妻たちに神々の名を与え、最初は乙女、次いでニンフ、その後に母と呼ばれるべきだと語っていたと述べている。モイリスが最初に幾何学の基本原理を発見したのち、これを完成へ導いたのも彼であると、アンティクレイデスは『アレクサンドロスについて』第二巻で述べている。

構文注5 件

8.1.7τὸ δὲ φερόμενον ὡς Πυθαγόρου
中性単数分詞 τὸ φερόμενον（流布しているもの）に属格名詞句 ὡς Πυθαγόρου（ピュタゴラスの作として）が後置された主語句。述語部は属格名詞句 Λύσιδός ἐστι（リュシスの作である）であり、全体として所有・帰属を表す述語属格の構文をなす。
8.1.8ὡς οὖν εἰς ταύτην οἱ μὲν ἀγωνιούμενοι... οὕτως ἐν τῷ βίῳ
ὡς... οὕτως（〜のように、そのように）による比喩・照応構文。ὡς 節内の ἔρχονται に対し、三分された主語（οἱ μὲν ἀγωνιούμενοι, οἱ δὲ κατʼ ἐμπορίαν, οἱ δέ γε βέλτιστοι... θεαταί）が並列され、主節側でも οἱ μὲν ἀνδραποδώδεις（奴隷的な人々）と οἱ δὲ φιλόσοφοι（哲学者たち）が対比されている。
8.1.9ἓν ἀνθʼ ἑνὸς βλάβην
句 ἓν ἀνθʼ ἑνός（一事に対して一事／一挙に、一度限りの）は代償や交換を表す成句的表現で、ここでは副詞的に名詞 βλάβην を修飾し、「ただ一度で生じる決定的な損害」または「それ自体が完全な害悪」の意を表す二重対格の補語として機能している。
8.1.10εἰς ὃ δοκιμασθεῖεν
前置詞句 εἰς ὅ は時を表す接続詞として「〜に至るまで（until）」の意で機能する。過去の反復的・潜在的状況（または間接話法における未完了の事態）を表すため、接続法ではなく希求法過去 δοκιμασθεῖεν が用いられている。
8.1.11πολὺς ἦν ὁ φάσκων
「形容詞 πολὺς ＋繋辞 ἦν ＋定冠詞付き分詞 ὁ φάσκων」の構文で、「〜と主張する者が多数存在した」を表す慣用的表現。叙述的形容詞 πολὺς が主語 ὁ φάσκων の数・勢いの多さを強調している。

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