幾何学の発見と食制の真偽および象徴的戒律｜『ギリシア哲学者列伝』§8.1.12-8.1.17（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

μάλιστα δὲ σχολάσαι τὸν Πυθαγόραν περὶ τὸ ἀριθμητικὸν εἶδος αὐτῆς· τόν τε κανόνα τὸν ἐκ μιᾶς χορδῆς εὑρεῖν. οὐκ ἠμέλησε δʼ οὐδʼ ἰατρικῆς. φησὶ δʼ Ἀπολλόδωρος ὁ λογιστικὸς ἑκατόμβην θῦσαι αὐτόν, εὑρόντα ὅτι τοῦ ὀρθογωνίου τριγώνου ἡ ὑποτείνουσα πλευρὰ ἴσον δύναται ταῖς περιεχούσαις¹. καὶ ἔστιν ἐπίγραμμα οὕτως ἔχον· "ἡνίκα Πυθαγόρης τὸ περικλεὲς εὕρετο γράμμα, κεῖνʼ ἐφʼ ὅτῳ κλεινὴν ἤγαγε βουθυσίην." Λέγεται δὲ καὶ πρῶτος κρέασιν ἀσκῆσαι ἀθλητάς, καὶ πρῶτόν γʼ Εὐρυμένην, καθά φησι Φαβωρῖνος ἐν τρίτῳ τῶν Ἀπομνημονευμάτων, τῶν πρότερον ἰσχάσι ξηραῖς καὶ τυροῖς ὑγροῖς, ἀλλὰ καὶ πυροῖς σωμασκούντων αὐτούς, καθάπερ ὁ αὐτὸς Φαβωρῖνος ἐν ὀγδόῃ Παντοδαπῆς ἱστορίας φησίν.

ピュタゴラスは幾何学の中でも特にその算術的部門に専念し、また一弦琴（モノコード）を発見した。医学をも軽視しなかった。計算家アポロドロスによれば、彼は直角三角形の斜辺の二乗が直角を挟む二辺の二乗の和に等しいことを発見した際、百頭の牛を生贄に捧げたという。そして次のような銘文がある。「ピュタゴラスがかの高名な図形を見出し、そのゆえに栄えある牛の生贄を捧げたときに。」またファボリノスが『覚書』第三巻で述べているように、彼が最初に競技者たちを肉食によって鍛錬させたと言われ、とりわけ最初にエウリュメネスをそうして鍛えたとされる。以前の者たちは干しイチジクや柔らかいチーズ、さらには小麦で彼らの肉体を鍛えていたのであると、同一のファボリノスは『雑史』第八巻で述べている。

οἱ δὲ Πυθαγόραν ἀλείπτην τινὰ τοῦτον σιτίσαι τὸν τρόπον, μὴ τοῦτον. τοῦτον γὰρ καὶ τὸ φονεύειν ἀπαγορεύειν, μὴ ὅτι γεύεσθαι² τῶν ζῴων κοινὸν δίκαιον ἡμῖν ἐχόντων ψυχῆς. καὶ τόδε μὲν ἦν τὸ πρόσχημα· τὸ δʼ ἀληθὲς τῶν ἐμψύχων ἀπηγόρευεν ἅπτεσθαι συνασκῶν καὶ συνεθίζων εἰς εὐκολίαν βίου τοὺς ἀνθρώπους, ὥστε εὐπορίστους αὐτοῖς εἶναι τὰς τροφάς, ἄπυρα προσφερομένοις καὶ λιτὸν ὕδωρ πίνουσιν· ἐντεῦθεν γὰρ καὶ σώματος ὑγίειαν καὶ ψυχῆς ὀξύτητα περιγίνεσθαι. ἀμέλει καὶ βωμὸν προσκυνῆσαι μόνον ἐν Δήλῳ τὸν Ἀπόλλωνος τοῦ γενέτορος, ὅς ἐστιν ὄπισθεν τοῦ Κερατίνου, διὰ τὸ πυροὺς καὶ κριθὰς καὶ πόπανα μόνα τίθεσθαι ἐπʼ αὐτοῦ ἄνευ πυρός, ἱερεῖον δὲ μηδέν, ὥς φησιν Ἀριστοτέλης ἐν Δηλίων πολιτείᾳ.

しかし他の人々は、このような仕方で養ったのはある体育教師のピュタゴラスであって、この哲学者ではないと述べている。なぜなら彼自身は、我々と魂において共通の権利を有する動物を味わうことはおろか、殺害することさえ禁じていたからである。そしてこのことは口実であった。真相としては、人々を生活の簡便さへと訓練し慣れさせるために、有魂のものに触れることを禁じていたのである。それは、火を通さないものを口にし、質素な水を飲むことによって、食物が彼らにとって得やすいものとなるためであった。そこから肉体の健康と魂の鋭敏さがもたらされるからである。事実、アリストテレスが『デロス人の国制』で述べているように、彼はデロス島において、角の祭壇の背後にある父祖アポロンの祭壇にのみ祈りを捧げた。それは、小麦や大麦や丸菓子のみが火を使わずにその上に供えられ、生贄の動物は一切捧げられないからであった。

Πρῶτόν τέ φασι τοῦτον ἀποφῆναι τὴν ψυχὴν κύκλον ἀνάγκης ἀμείβουσαν ἄλλοτʼ ἄλλοις ἐνδεῖσθαι ζῴοις· καὶ πρῶτον εἰς τοὺς Ἕλληνας μέτρα καὶ σταθμὰ εἰσηγήσασθαι, καθά φησιν Ἀριστόξενος ὁ μουσικός· πρῶτόν τε Ἕσπερον καὶ Φωσφόρον τὸν αὐτὸν εἰπεῖν, ὥς φησι Παρμενίδης. οὕτω δʼ ἐθαυμάσθη ὥστʼ ἔλεγον τοὺς γνωρίμους αὐτοῦ μάντιας θεῶ φωνᾶς, ἀλλὰ καὶ αὐτὸς ἐν τῇ γραφῇ φησι διʼ ἑπτὰ καὶ διηκοσίων ἐτέων ἐξ ἀΐδεω παραγεγενῆσθαι ἐς ἀνθρώπους. τοιγὰρ καὶ προσεκαρτέρουν αὐτῷ καὶ τῶν λόγων ἕνεκα προσῄεσαν καὶ Λευκανοὶ καὶ Πευκέτιοι Μεσσάπιοί τε καὶ Ῥωμαῖοι.

また、魂は必然の円環を巡りながら時々に異なる動物へと結びつけられると最初に主張したのも彼であると言われる。音楽家アリストクセノスが述べているように、ギリシア人に度量衡を導入したのも彼が最初であり、パルメニデスが述べているように、宵の明星と明けの明星が同一であると最初に言ったのも彼であった。彼はあまりにも崇敬されたため、人々は彼の親しい弟子たちを神の声の預言者たちと呼んだほどであった。それどころか彼自身も著作の中で、二百七年を経て冥府から人間の世界へやって来たと述べている。それゆえ人々は彼のもとに留まり続け、その教えを求めてリュカニア人、ペウケティオイ人、メッサピア人、ローマ人までもがやって来た。

Μέχρι δὲ Φιλολάου οὐκ ἦν τι γνῶναι Πυθαγόρειον δόγμα· οὗτος δὲ μόνος ἐξήνεγκε τὰ διαβόητα τρία βιβλία, ἃ Πλάτων ἐπέστειλεν ἑκατὸν μνῶν ὠνηθῆναι. τῶν θʼ ἑξακοσίων οὐκ ἐλάττους ἐπὶ τὴν νυκτερινὴν ἀκρόασιν ἀπήντων αὐτοῦ· καὶ εἴ τινες ἀξιωθεῖεν αὐτὸν θεάσασθαι, ἔγραφον πρὸς τοὺς οἰκείους ὡς μεγάλου τινὸς τετυχηκότες. Μεταποντῖνοί γε μὴν τὴν μὲν οἰκίαν αὐτοῦ Δήμητρος ἱερὸν ἐκάλουν, τὸν στενωπὸν δὲ μουσεῖον, ὥς φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπαῖς ἱστορίαις· ἔλεγόν τε καὶ οἱ ἄλλοι Πυθαγόρειοι μὴ εἶναι πρὸς πάντας πάντα ῥητά, ὥς φησιν Ἀριστόξενος ἐν δεκάτῃ Παιδευτικῶν νόμων·

フィロラオスの時代まではピュタゴラス派の教義を何か知ることはできなかった。しかしこの者がただ一人であのかの名高い三冊の書物を公表し、プラトンは百ムナでこれを買い取るよう手紙で指図した。また六百人を下らない人々が彼の夜の講義に集まった。そしてもし彼の姿を拝する栄誉に浴した者があれば、偉大な幸運を得たとして身内に手紙を書き送った。さらにファボリノスが『雑史』で述べているように、メタポンティオンの人々は彼の家をデメテルの神殿と呼び、その路地をムーサの神域と呼んでいた。また他のピュタゴラス派の人々も、すべてが万人に語られてよいわけではないと語っていたと、アリストクセノスは『教育の法』第十巻で述べている。

ἔνθα καὶ Ξενόφιλον τὸν Πυθαγορικόν, ἐρωτηθέντα πῶς ἂν μάλιστα τὸν υἱὸν παιδεύσειεν, εἰπεῖν, εἰ πόλεως εὐνομουμένης γενηθείη³. ἄλλους τε πολλοὺς κατὰ τὴν Ἰταλίαν ἀπεργάσασθαι καλούς τε κἀγαθοὺς ἄνδρας, ἀτὰρ καὶ Ζάλευκον καὶ Χαρώνδαν τοὺς νομοθέτας· ἱκανός τε γὰρ ἦν φιλίας ἐργάτης τά τʼ ἄλλα καὶ εἴ τινα πύθοιτο τῶν συμβόλων αὐτοῦ κεκοινωνηκότα, εὐθύς τε προσηταιρίζετο καὶ φίλον κατεσκεύαζεν.

そこでまたピュタゴラス派のクセノフィロスは、どのようにすれば息子を最もよく教育できるかと問われ、「よく治められたポリスの一員となれば」と答えたという。ピュタゴラスはイタリア各地で他の多くの優れた人物を育て上げ、立法者ザレウコスやカロンダスまでも養成した。なぜなら彼は友愛を生み出すことに長けており、とりわけ誰かが彼の象徴的教えを分かち持っていると知ると、直ちに仲間に引き入れて友としたからである。

Ἦν δʼ αὐτῷ τὰ σύμβολα τάδε· πῦρ μαχαίρᾳ μὴ σκαλεύειν, ζυγὸν μὴ ὑπερβαίνειν, ἐπὶ χοίνικος μὴ καθίζειν, καρδίην μὴ ἐσθίειν, φορτίον μὴ συγκαθαιρεῖν, συνεπιτιθέναι δέ, τὰ στρώματα ἀεὶ συνδεδεμένα ἔχειν, ἐν δακτυλίῳ εἰκόνα θεοῦ μὴ περιφέρειν, χύτρας ἴχνος συγχεῖν ἐν τῇ τέφρᾳ, δᾳδίῳ θᾶκον μὴ ὀμόργνυσθαι, πρὸς ἥλιον τετραμμένον μὴ ὀμίχειν, τὰς λεωφόρους μὴ βαδίζειν, μὴ ῥᾳδίως δεξιὰν ἐμβάλλειν, ὁμωροφίους χελιδόνας μὴ ἔχειν, γαμψώνυχα μὴ τρέφειν, ἀπονυχίσμασι καὶ κουραῖς μὴ ἐπουρεῖν μηδὲ ἐφίστασθαι, ὀξεῖαν μάχαιραν ἀποστρέφειν, ἀποδημοῦντα ἐπὶ τοῖς ὅροις ἀνεπιστρεπτεῖν⁴.

彼には次のような象徴的戒律があった。火を小刀でかき乱すな。天秤を踏み越えるな。一枡の上に腰掛けるな。心臓を食べるな。荷物を一緒に降ろすのではなく、一緒に積み上げよ。寝具は常に束ねておけ。指輪に神の像を帯びるな。灰の中にある鍋の跡をかき消せ。たいまつで座席を拭くな。太陽に向かって放尿するな。大通りを歩くな。軽々しく右手を差し出すな。同じ屋根の下にツバメを住まわせるな。鉤爪の鳥を飼うな。爪の切り屑や切った髪の上に放尿せず、踏みつけるな。鋭い小刀を背けよ。旅立つときは境界において振り返るな。

構文注4 件

8.1.12ἴσον δύναται ταῖς περιεχούσαις
ギリシア幾何学における専門用語としての構文。動詞 δύναμαι は「〜の二乗に等しい面積を持つ」を意味し、与格 ταῖς περιεχούσαις（sc. πλευραῖς）は「直角を挟む二辺（によって作られる正方形の和）」を表す。すなわち「斜辺の正方形が、直角を挟む二辺の正方形の和に等しい（三平方の定理）」を表す定型表現である。
8.1.13μὴ ὅτι γεύεσθαι
慣用句 μὴ ὅτι は「〜はおろか」「〜は言うまでもなく」を表す。直前の τὸ φονεύειν ἀπαγορεύειν（殺害することを禁じる）にかかり、「味わうこと（肉食）はおろか、殺害することさえ禁じていた」という累加的否定を形成している。
8.1.16εἰ πόλεως εὐνομουμένης γενηθείη
間接話法における条件文帰結節の省略。動詞 εἰπεῖν の後で、問い（πῶς ἂν μάλιστα τὸν υἱὸν παιδεύσειεν「いかに息子を最もよく教育できるか」）に対する回答として、帰結節［ἂν μάλιστα παιδεύσειε］が省略されている。また属格 πόλεως εὐνομουμένης は、動詞 γίγνομαι と結びつく所属・所有の述語属格で、「よく統治されたポリスの（一員に）なる」を意味する。
8.1.17ἀποδημοῦντα ἐπὶ τοῖς ὅροις ἀνεπιστρεπτεῖν
対格分詞 ἀποδημοῦντα は不定詞 ἀνεπιστρεπτεῖν の意味上の主語。動詞 ἀνεπιστρεπτέω（振り返らずに進む）は形容詞 ἀνεπίστρεπτος からの派生語であり、前置詞句 ἐπὶ τοῖς ὅροις は「（国）境において」という位置を表す。全体として「旅立つときには境界で振り返らないこと」という格言的命令（不定詞命令法）を構成する。

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