ピュタゴラスへの詩と後継者たちと同名異人｜『ギリシア哲学者列伝』§8.1.45-8.1.50（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

καὶ ἄλλο· "τὰς φρένας ἢν ἐθέλῃς τὰς Πυθαγόραο νοῆσαι, ἀσπίδος Εὐφόρβου βλέψον ἐς ὀμφάλιον. φησὶ γὰρ οὗτος, Ἐγὼν ἦν πρόβροτος· ὃς δʼ ὅτε οὐκ ἦν, φάσκων ὥς τις ἔην, οὔτις ἔην ὅτʼ ἔην¹." καὶ ἄλλο, ὡς ἐτελεύτα· "αἲ, αἴ, Πυθαγόρης τί τόσον κυάμους ἐσεβάσθη; καὶ θάνε φοιτηταῖς ἄμμιγα τοῖς ἰδίοις. χωρίον ἦν κυάμων· ἵνα μὴ τούτους δὲ πατήσῃ, ἐξ Ἀκραγαντίνων κάτθανʼ ἐνὶ τριόδῳ." Ἤκμαζε δὲ καὶ κατὰ τὴν ἑξηκοστὴν Ὀλυμπιάδα, καὶ αὐτοῦ τὸ σύστημα διέμενε μέχρι γενεῶν ἐννέα ἢ καὶ δέκα·

また別の詩。「ピュタゴラスの心を知りたいと欲するなら、エウポルボスの盾の留金（中央の突起）を見よ。なぜなら彼は『私はかつて人間であった』と言うのだから。だが彼が存在していなかったときには、何者かであったと主張しながらも、彼が存在していたときには何者でもなかったのだ。」また別の、その死にまつわる詩。「ああ、なぜピュタゴラスはそれほどまでに豆を尊んだのか。そして自身の弟子たちとともに命を落としたのか。そこは豆畑であった。だがこれらを踏みつけまいとして、彼はアクラガス人たちの手により三叉路で討ち死にしたのだ。」彼は第六十回オリュンピア祭のころに全盛期を迎え、その学派の集まりは九世代あるいは十世代にわたって存続した。

τελευταῖοι γὰρ ἐγένοντο τῶν Πυθαγορείων, οὓς καὶ Ἀριστόξενος εἶδε, Ξενόφιλός τε ὁ Χαλκιδεὺς ἀπὸ Θρᾴκης καὶ Φάντων ὁ Φλιάσιος καὶ Ἐχεκράτης καὶ Διοκλῆς καὶ Πολύμναστος, Φλιάσιοι καὶ αὐτοί. ἦσαν δʼ ἀκροαταὶ Φιλολάου καὶ Εὐρύτου τῶν Ταραντίνων. Γεγόνασι δὲ Πυθαγόραι τέτταρες περὶ τοὺς αὐτοὺς χρόνους, οὐ πολὺ ἀπʼ ἀλλήλων ἀπέχοντες· εἷς μὲν Κροτωνιάτης, τυραννικὸς ἄνθρωπος· ἕτερος Φλιάσιος, σωμασκητής, [ἀλείπτης, ὥς φασί τινες]· τρίτος Ζακύνθιος· τέταρτος αὐτὸς οὗτος, οὗ φασιν εἶναι τἀπόρρητα τῆς φιλοσοφίας· [αὐτῶν διδάσκαλος·] ἐφʼ οὗ καὶ τὸ Αὐτὸς ἔφα παροιμιακὸν εἰς τὸν βίον ἦλθεν.

というのも、アリストクセノスも実際に会った最後のピュタゴラス派の人々は、トラキア出身のカルキス人クセノフィロス、フリアスの人パントン、そして同じくフリアスの人であるエケクラテス、ディオクレス、ポリュムナストスであったからである。彼らはタラスの人ピロラオスとエウリュトスの聴講者であった。また、ピュタゴラスという名の人物はほぼ同時代に互いとさほど離れずに四人存在した。一人はクロトン人で僭主の気質をもつ者、もう一人はフリアス人で身体の鍛錬者〔ある人々が言うには油塗り係〕、三人目はザキュントス人、四人目がまさに哲学の奥義を保持すると言われるこの人物であり、〔彼らの師であって、〕彼に由来して「かの人自ら言えり」という諺が世に広まった。

οἱ δὲ καὶ ἄλλον ἀνδριαντοποιὸν Ῥηγῖνον γεγονέναι φασὶ Πυθαγόραν, πρῶτον δοκοῦντα ῥυθμοῦ καὶ συμμετρίας ἐστοχάσθαι· καὶ ἄλλον ἀνδριαντοποιὸν Σάμιον· καὶ ἕτερον ῥήτορα μοχθηρόν· καὶ ἰατρὸν ἄλλον, τὰ περὶ κήλης γεγραφότα καί τινα περὶ Ὁμήρου συντεταγμένον· καὶ ἕτερον Δωρικὰ πεπραγματευμένον, ὡς Διονύσιος ἱστορεῖ. Ἐρατοσθένης δέ φησι, καθὸ καὶ Φαβωρῖνος ἐν τῇ ὀγδόῃ Παντοδαπῆς ἱστορίας παρατίθεται, τοῦτον εἶναι τὸν πρῶτον ἐντέχνως πυκτεύσαντα² ἐπὶ τῆς ὀγδόης καὶ τετταρακοστῆς Ὀλυμπιάδος, κομήτην καὶ ἁλουργίδα φοροῦντα· ἐκκριθέντα τʼ ἐκ τῶν παίδων καὶ χλευασθέντα αὐτίκα προσβῆναι τοὺς ἄνδρας καὶ νικῆσαι.

だがさらに別のレギオン人の彫刻家ピュタゴラスがいたとも言われ、彼はリズムと均整を最初に目指した者とされる。また別のサモス人の彫刻家、さらにもう一人の拙劣な弁論家、ヘルニアに関する書を著しホメロスに関する論文をも執筆した別の医師、そしてディオニュシオスが記録するように、ドーリス史を著したもう一人の人物もいた。またエラトステネスが述べることによれば――これはファウォリノスも『雑史』の第八巻に引用しているが――第四十八回オリュンピア祭において長髪で紫の長衣を身にまとい、初めて技を用いて拳闘を行ったのはこの人物（哲学者）であり、少年たちの部から除外されて嘲笑されると、直ちに男子の部へ挑んで勝利したという。

δηλοῦν δὲ τοῦτο καὶ τοὐπίγραμμα ὅπερ ἐποίησε Θεαίτητος· "Πυθαγόρην τινά, Πυθαγόρην, ὦ ξεῖνε, κομήτην, ᾀδόμενον πύκτην εἰ κατέχεις Σάμιον, Πυθαγόρης ἐγώ εἰμι· τὰ δʼ ἔργα μου εἴ τινʼ ἔροιο Ἠλείων, φήσεις αὐτὸν ἄπιστα λέγειν." Τοῦτον ὁ Φαβωρῖνός φησιν ὅροις χρήσασθαι διὰ τῆς μαθηματικῆς ὕλης, ἐπὶ πλέον δὲ Σωκράτην καὶ τοὺς ἐκείνῳ πλησιάσαντας, καὶ μετὰ ταῦτʼ Ἀριστοτέλην καὶ τοὺς στωικούς. Ἀλλὰ μὴν καὶ τὸν οὐρανὸν πρῶτον ὀνομάσαι κόσμον καὶ τὴν γῆν στρογγύλην· ὡς δὲ Θεόφραστος, Παρμενίδην· ὡς δὲ Ζήνων, Ἡσίοδον.

このことはテアイテトスが作った次の碑文も明らかにしている。「見知らぬ人よ、長髪にしてサモスの名高い拳闘家、あるピュタゴラスなる者をお前が覚えているならば、ピュタゴラスとは私のことだ。そして私の功績を誰かエーリス人に尋ねてみるなら、お前は彼があり得ぬことを語っていると言うだろう。」ファウォリノスによれば、この人物（ピュタゴラス）は数学的素材を用いて定義を用いたが、ソクラテスおよび彼に親しんだ者たちはそれをいっそう拡大し、そののちにアリストテレスやストア派の人々が続いたという。さらに天を初めて「秩序ある世界（コスモス）」と呼び、大地を球状と名づけたのも彼であるという。だがテオプラストスによればパルメニデスであり、ゼノンによればヘシオドスであるという。

τούτῳ φασὶν ἀντιπαρατάσσεσθαι Κύλωνα καθάπερ Ἀντίλοχον Σωκράτει. Ἐπὶ δὲ τοῦ ἀθλητοῦ Πυθαγόρου καὶ τοῦτʼ ἐλέγετο τὸ ἐπίγραμμα· "οὗτος πυκτεύσων ἐς Ὀλύμπια παισὶν ἄνηβος ἤλυθε Πυθαγόρης ὁ Κράτεω Σάμιος." ὁ δὲ φιλόσοφος καὶ ὧδε ἐπέστειλε· Πυθαγόρης Ἀναξιμένει. “Καὶ σύ, ὦ λῷστε, εἰ μηδὲν ἀμείνων ἦς Πυθαγόρεω γενεήν τε καὶ κλέος, μεταναστὰς ἂν οἴχεο ἐκ Μιλήτου· νῦν δὲ κατερύκει σε ἡ πατρόθεν εὔκλεια, καὶ ἐμὲ δὲ ἂν κατείρυκεν Ἀναξιμένει ἐοικότα³. εἰ δὲ ὑμεῖς οἱ ὀνήιστοι τὰς πόλιας ἐκλείψετε, ἀπὸ μὲν αὐτέων ὁ κόσμος αἱρεθήσεται, ἐπικινδυνότερα δʼ αὐτῇσι τὰ ἐκ Μήδων.

キュロンがこの人物（ピュタゴラス）に対立したのは、ちょうどアンティロコスがソクラテスに対立したようなものであったという。競技者のピュタゴラスに対しては、次のような碑文も語られていた。「この者、拳闘のためオリュンピア祭に少年の身でやって来た、クラテースの子、サモス人のピュタゴラス。」また哲学者のほうは、次のように書き送った。ピュタゴラスからアナクシメネスへ。「最善の友よ、そなたもまた、もし家柄においても名声においてもピュタゴラスに全く勝っていなかったならば、立ち退いてミレトスを去っていただろう。だが今は、父祖伝来の誉れがそなたを引き留めている。そして私も、もしアナクシメネスに似ていたなら引き留められていたであろう。しかし、もしそなたたち最も優れた者たちが都市を見捨てるなら、都市から秩序は奪い去られ、メディア軍による危険は都市にとってより差し迫ったものとなるだろう。

οὔτε δὲ αἰεὶ καλὸν αἰθερολογέειν μελεδωνόν τε εἶναι τῇ πατρίδι κάλλιον. καὶ ἐγὼ δὲ οὐ πάντα περὶ τοὺς ἐμεωυτοῦ μύθους, ἀλλὰ καὶ ἐν πολέμοις οὓς διαφέρουσιν ἐς ἀλλήλους Ἰταλιῶται. Ἐπειδὴ δὲ περὶ Πυθαγόρου διεληλύθαμεν, ῥητέον περὶ τῶν ἐλλογίμων Πυθαγορικῶν· μεθʼ οὓς περὶ τῶν σποράδην κατά τινας φερομένων· ἔπειθʼ οὕτως ἐξάψομεν τὴν διαδοχὴν τῶν ἀξίων λόγου ἕως Ἐπικούρου καθὰ καὶ προειρήκαμεν. περὶ μὲν οὖν Θεανοῦς καὶ Τηλαύγους διειλέγμεθα· λεκτέον δὲ νῦν περὶ Ἐμπεδοκλέους πρῶτον· κατὰ γάρ τινας Πυθαγόρου διήκουσεν.

常に天の事象を論じているのが立派なのではなく、祖国を配慮することのほうがより立派なことである。私自身も、常に自分自身の思索にかかりきりになっているわけではなく、イタリアの民が互いに繰り広げている戦争のただ中にも身を置いているのだ。」ピュタゴラスについては論じ終えたので、名高いピュタゴラス派の人々について語るべきである。その次には、ある人々によれば散発的に語られる哲学者たちについて論じ、あらかじめ述べておいたように、エピクロスに至るまで言及に値する者たちの系譜をつなぐこととする。さて、テアノーとテラウゲスについてはすでに論じたので、今やまずエンペドクレスについて語らねばならない。なぜならある人々によれば、彼はピュタゴラスの教えを聴いたからである。

構文注3 件

8.1.45ὃς δʼ ὅτε οὐκ ἦν, φάσκων ὥς τις ἔην, οὔτις ἔην ὅτʼ ἔην
輪廻転生をめぐる逆説的な言葉遊びの句。前半の「ὅτε οὐκ ἦν（彼が存在していなかったとき）」は死後ないし前世の間の不在期を指し、後半の「ὅτʼ ἔην（彼が存在していたとき）」は生前・現世を指す。「τις（何者か、著名人）」と「οὔτις（何者でもない無名人）」の対比により、「前世で何者か（エウポルボス）であったと主張するが、現に生きていた時には誰でもなかった」という皮肉な含意をなす。
8.1.47τοῦτον εἶναι τὸν πρῶτον ἐντέχνως πυκτεύσαντα
間接話法における対格不定詞構文で、主語 τοῦτον は文脈上、哲学者ピュタゴラスを指す。伝統的に拳闘家ピュタゴラスと同定されてきた伝承を「彼こそが最初の技術的ボクサーであった」として哲学者に帰属させている。後続の分詞 ἐκκριθέντα（除外されて）および χλευασθέντα（嘲笑されて）は τοῦτον と一致する一致分詞であり、不定詞 προσβῆναι と νικῆσαι の意味上の主語でもある。
8.1.49εἰ μηδὲν ἀμείνων ἦς ... μεταναστὰς ἂν οἴχεο ... καὶ ἐμὲ δὲ ἂν κατείρυκεν Ἀναξιμένει ἐοικότα
反実仮想（過去・継続）の条件文構文。帰結節「ἂν οἴχεο」および「ἂν κατείρυκεν」はいずれも ἄν ＋直説法過去（未完了過去／アオリスト）の形をとる。「καὶ ἐμὲ δὲ ἂν κατείρυκεν Ἀναξιμένει ἐοικότα」では、主語として前文の「ἡ πατρόθεν εὔκλεια（父祖伝来の誉れ）」が補われており、「もし私がアナクシメネスに似ていた（そのような誉れをもっていた）なら、その誉れが私をも引き留めていただろう」という意味をなす。

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