生活上の禁忌と喜劇詩人の風刺および最期｜『ギリシア哲学者列伝』§8.1.34-8.1.39（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

φησὶ δʼ Ἀριστοτέλης ἐν τῷ Περὶ τῶν Πυθαγορείων παραγγέλλειν αὐτὸν ἀπέχεσθαι τῶν κυάμων ἤτοι ὅτι αἰδοίοις εἰσὶν ὅμοιοι ἢ ὅτι ᾍδου πύλαις. * * ἀγόνατον γὰρ μόνον· ἢ ὅτι φθείρει ἢ ὅτι τῇ τοῦ ὅλου φύσει ὅμοιον ἢ ὅτι ὀλιγαρχικόν· κληροῦνται γοῦν αὐτοῖς. τὰ δὲ πεσόντα μὴ ἀναιρεῖσθαι, ὑπὲρ τοῦ ἐθίζεσθαι μὴ ἀκολάστως ἐσθίειν ἢ ὅτι ἐπὶ τελευτῇ τινος· καὶ Ἀριστοφάνης δὲ τῶν ἡρώων φησὶν εἶναι τὰ πίπτοντα, λέγων ἐν τοῖς Ἥρωσι, "μηδὲ γεύεσθʼ ἅττʼ ἂν ἐντὸς τῆς τραπέζης καταπέσῃ·" Ἀλεκτρυόνος μὴ ἅπτεσθαι λευκοῦ, ὅτι ἱερὸς τοῦ Μηνὸς καὶ ἱκέτης· τὸ δʼ ἦν τῶν ἀγαθῶν¹· τῷ τε Μηνὶ ἱερός· σημαίνει γὰρ τὰς ὥρας. καὶ τὸ μὲν λευκὸν τῆς τἀγαθοῦ φύσεως, τὸ δὲ μέλαν τοῦ κακοῦ. τῶν ἰχθύων μὴ ἅπτεσθαι, ὅσοι ἱεροί· μὴ γὰρ δεῖν τὰ αὐτὰ τετάχθαι θεοῖς καὶ ἀνθρώποις, ὥσπερ οὐδʼ ἐλευθέροις καὶ δούλοις. ἄρτον μὴ καταγνύειν, ὅτι ἐπὶ ἕνα οἱ πάλαι τῶν φίλων ἐφοίτων,

アリストテレスは『ピュタゴラス派について』の中で、彼がソラマメを断つよう命じたのは、それが陰部に似ているからか、あるいは冥府の門に似ているからであると述べている（……それのみが節を持たないからである）。あるいは損なうものであるから、あるいは全きものの自然に似ているから、あるいは寡頭制にふさわしいからである（実際、ソラマメによって籤引きが行われる）。また、落ちたものを拾い上げてはならないと命じたが、これは無節操に食べることに慣れないようにするためか、あるいは誰かの死に関連しているからである。そしてアリストパネスもまた、落ちるものは英雄たちのものであると述べており、『英雄たち』の中で次のように言っている。「食卓の内側に落ちたものは何であれ味わってはならない。」白鶏に触れてはならない。それは月神の神聖なものにして嘆願者であるからである（これは善きものに属していた）。また月神に対して神聖である。というのも時を告げるからである。そして白いものは善の自然に属し、黒いものは悪の自然に属する。神聖とされる魚には触れてはならない。なぜなら、自由人と奴隷に同じものが定められてはならないように、神々と人間にも同じものが定められてはならないからである。パンを割ってはならない。昔は友たちが一つ（のパン）のもとに集まっていたからであり、

καθάπερ ἔτι καὶ νῦν οἱ βάρβαροι· μηδὲ διαιρεῖν, ὃς συνάγει αὐτούς· οἱ δέ, πρὸς τὴν ἐν ᾅδου κρίσιν· οἱ δʼ εἰς πόλεμον δειλίαν ποιεῖν· οἱ δέ, ἐπεὶ ἀπὸ τούτου ἄρχεται τὸ ὅλον. Καὶ τῶν σχημάτων τὸ κάλλιστον σφαῖραν εἶναι τῶν στερεῶν, τῶν δʼ ἐπιπέδων κύκλον. γῆρας καὶ πᾶν τὸ μειούμενον ὅμοιον· καὶ αὔξην καὶ νεότητα ταὐτόν. ὑγίειαν τὴν τοῦ εἴδους διαμονήν, νόσον τὴν τούτου φθοράν. περὶ τῶν ἁλῶν, ὅτι δεῖ παρατίθεσθαι πρὸς ὑπόμνησιν τοῦ δικαίου· οἱ γὰρ ἅλες πᾶν σῴζουσιν ὅ τι ἂν παραλάβωσι καὶ γεγόνασιν ἐκ τῶν καθαρωτάτων ἡλίου καὶ θαλάσσης.

それは今でも異民族がそうしているとおりである。また、彼らを一つに結び合わせるものを分割してはならないからである。ある人々によれば、冥府における裁判のためであり、またある人々によれば、戦争において臆病をもたらすからであり、またある人々によれば、万物がこれより始まるからである。また、立体図形のうちで最も美しいものは球であり、平面図形のうちでは円である。老年と減少するすべてのものは似ており、増大と青年期は同一である。健康とは形態（エイドス）の持続であり、病気とはその喪失である。塩については、正義を思い起こすために供えられるべきである。塩は自らが引き受けたあらゆるものを保存し、最も純粋な太陽と海から生じたからである。

Καὶ ταῦτα μέν φησιν ὁ Ἀλέξανδρος ἐν τοῖς Πυθαγορικοῖς ὑπομνήμασιν εὑρηκέναι, καὶ τὰ ἐκείνων ἐχόμενα ὁ Ἀριστοτέλης. Τὴν δὲ σεμνοπρέπειαν τοῦ Πυθαγόρου καὶ Τίμων ἐν τοῖς Σίλλοις δάκνων αὐτὸν ὅμως οὐ παρέλιπεν, εἰπὼν οὕτω· "Πυθαγόρην τε γόητας ἀποκλίναντʼ ἐπὶ δόξας θήρῃ ἐπʼ ἀνθρώπων, σεμνηγορίης ὀαριστήν." περὶ δὲ τοῦ ἄλλοτʼ ἄλλον αὐτὸν γεγενῆσθαι Ξενοφάνης ἐν ἐλεγείᾳ προσμαρτυρεῖ, ἧς ἀρχή, "νῦν αὖτʼ ἄλλον ἔπειμι λόγον, δείξω δὲ κέλευθον." ὃ δὲ περὶ αὐτοῦ φησιν, οὕτως ἔχει· "καί ποτέ μιν στυφελιζομένου σκύλακος παριόντα φασὶν ἐποικτῖραι καὶ τόδε φάσθαι ἔπος· παῦσαι μηδὲ ῥάπιζʼ, ἐπεὶ ἦ φίλου ἀνέρος ἐστὶ ψυχή, τὴν ἔγνων φθεγξαμένης ἀΐων². "

これらはアレクサンドロスが『ピュタゴラス派覚書』の中に見出したと述べている事柄であり、これらに続く事柄はアリストテレスが述べているものである。ピュタゴラスの威厳については、ティモンも『風刺詩』において彼を攻撃しつつも看過し得ず、次のように詠んでいる。「人間を狩り出そうと欺瞞の評判へと傾き、重々しい言葉遣いの相手役となったピュタゴラス。」彼が時によって別の人間に転生したことについては、クセノパネスが次のように始まるエレゲイア詩の中で証言している。「今ふたたび別の話を辿り、その道を示そう。」彼について語っている内容は次のとおりである。「かつて叩かれている子犬のそばを通りかかった彼が、憐れんでこの言葉を述べたという。『やめよ、打つな。まことにこれは親しき男の魂であり、声を上げたのを耳にして見分けたのだ』と。」

Καὶ ταῦτα μὲν ὁ Ξενοφάνης. ἔσκωψε δʼ αὐτὸν Κρατῖνος μὲν ἐν Πυθαγοριζούσῃ· ἀλλὰ καὶ ἐν Ταραντίνοις φησὶν οὕτως· "ἔθος ἐστὶν αὐτοῖς, ἄν τινʼ ἰδιώτην ποθὲν λάβωσιν εἰσελθόντα, διαπειρώμενον³ τῆς τῶν λόγων ῥώμης ταράττειν καὶ κυκᾶν τοῖς ἀντιθέτοις, τοῖς πέρασι, τοῖς παρισώμασιν, τοῖς ἀποπλάνοις, τοῖς μεγέθεσιν νουβυστικῶς." Μνησίμαχος δʼ Ἀλκμαίωνι· "ὡς Πυθαγοριστὶ θύομεν τῷ Λοξίᾳ, ἔμψυχον οὐδὲν ἐσθίοντες παντελῶς."

これらがクセノパネスの言である。クラティノスは『ピュタゴラスを奉じる女』の中で彼を嘲笑した。さらに『タラスの人々』の中でも次のように述べている。「彼らの習わしはこうだ。どこからか素人が一人入ってくると、言論の力を試そうとするその者を、対句や極限概念や均整句、脱線や巨大な概念で賢しらに混乱させ、撹乱するのだ。」ムネシマコスは『アルクマイオン』の中で次のように言う。「われらはロクシアス神にピュタゴラス流の生贄を捧げ、生命あるものを一切口にせぬ。」

Ἀριστοφῶν Πυθαγοριστῇ· "ἔφη καταβὰς ἐς τὴν δίαιταν τῶν κάτω ἰδεῖν ἑκάστους, διαφέρειν δὲ πάμπολυ τοὺς Πυθαγοριστὰς τῶν νεκρῶν· μόνοισι γὰρ τούτοισι τὸν Πλούτωνα συσσιτεῖν ἔφη διʼ εὐσέβειαν. β. δυσχερῆ θεὸν λέγεις, εἰ τοῖς ῥύπου μεστοῖσιν ἥδεται ξυνών." ἔτι ἐν τῷ αὐτῷ· "ἐσθίουσί τε λάχανά τε καὶ πίνουσιν ἐπὶ τούτοις ὕδωρ· φθεῖρας δὲ καὶ τρίβωνα τήν τʼ ἀλουσίαν οὐδεὶς ἂν ὑπομείνειε τῶν ἑτέρων 〈νεκρῶν〉."

アリストポンは『ピュタゴラス派の男』の中で次のように言う。「冥府の住まいへと下ってそれぞれの者たちを見たと彼は言った。ピュタゴラス派の人々は死者たちと大いに異なっており、彼らの敬虔ゆえに、プルートーンは彼らのみと会食していると彼は述べた。――乙：汚れに満ちた者たちと同席して喜ぶとは、気難しくない神をお前は言っているのだな。」さらに同じ劇の中で、「彼らは野菜を食べ、その上から水を飲む。だが虱とすり切れた外套、それに水浴びをしないことには、他のいかなる死者も耐えられまい。」

Ἐτελεύτα δʼ ὁ Πυθαγόρας τοῦτον τὸν τρόπον. συνεδρεύοντος μετὰ τῶν συνήθων ἐν τῇ Μίλωνος οἰκίᾳ [τούτου], ὑπό τινος τῶν μὴ παραδοχῆς ἀξιωθέντων διὰ φθόνον ὑποπρησθῆναι τὴν οἰκίαν συνέβη· τινὲς δʼ αὐτοὺς τοὺς Κροτωνιάτας τοῦτο πρᾶξαι, τυραννίδος ἐπίθεσιν εὐλαβουμένους. τὸν δὴ Πυθαγόραν καταληφθῆναι διεξιόντα· καὶ πρός τινι χωρίῳ γενόμενος πλήρει κυάμων, ἵνα [αὐτόθι] ἔστη, εἰπὼν⁴ ἁλῶναι ἂν μᾶλλον ἢ πατῆσαι [ἀναιρεθῆναι δὲ κρεῖττον ἢ λαλῆσαι]· καὶ ὧδε πρὸς τῶν διωκόντων ἀποσφαγῆναι. οὕτω δὲ καὶ τοὺς πλείους τῶν ἑταίρων αὐτοῦ διαφθαρῆναι, ὄντας πρὸς τοὺς τετταράκοντα· διαφυγεῖν δʼ ὀλίγους, ὧν ἦν καὶ Ἄρχιππος ὁ Ταραντῖνος καὶ Λῦσις ὁ προειρημένος.

ピュタゴラスは次のような仕方で世を去った。彼が仲間の者たちとともにミロンの家で集っていたとき、受け入れに値しないとされた者の一人によって、嫉妬から家に放火されることが起こった。ある人々によれば、僭主の襲撃を警戒したクロトン市民ら自身がこれを行ったという。逃れ出たピュタゴラスは追い詰められた。そしてソラマメの生い茂るある場所に来てそこで立ち止まり、踏みつけるよりは捕らえられるほうがましだと言った。そしてこのようにして追っ手たちによって喉を掻き切られた。こうして彼の仲間の大半も命を落とし、その数は四十人ほどであった。逃れたのはごく少数であり、その中にはタラスのアルキッポスや、先述のリュシスがいた。

構文注4 件

8.1.34τὸ δʼ ἦν τῶν ἀγαθῶν
属格 τῶν ἀγαθῶν は所属・範疇を表す述語属格（「善きものに属していた」）。白鶏に触れてはならない理由の説明において、白（および嘆願者）が善の範疇に属するという付加的な注釈をなしている。
8.1.36τὴν ἔγνων φθεγξαμένης ἀΐων
動詞 ἀΐω（聞く）が属格を支配するため、分詞 φθεγξαμένης は女性単数属格を取る。意味上の先行詞は前行の女性名詞 ψυχή（魂）であり、「それ（魂）が声を上げたのを聞いて」の意。代名詞 τὴν は ἔγνων の直接目的語（対格）であり、構文的には「声を上げたその魂を聞いて、それと認識した」という二重の係り受けをなしている。
8.1.37διαπειρώμενον
対格現在分詞 διαπειρώμενον は、先行する ἄν τινʼ ἰδιώτην ... λάβωσιν εἰσελθόντα（誰か入ってきた素人を捕らえたなら）の対格名詞 ἰδιώτην に係り、「（その素人が彼らの）言論の力を試そうとするときに」という状況を表す。不定詞 ταράττειν καὶ κυκᾶν（混乱させ撹乱すること）の直接目的語もこの ἰδιώτην である。
8.1.39γενόμενος ... εἰπών
直前の間接話法・対格不定詞構文（τὸν δὴ Πυθαγόραν καταληφθῆναι διεξιόντα）から、主格分詞 γενόμενος および εἰπών へと格が転換している破格構文（アナコルートン）。統語上は対格 γενομένου/γενόμενον であるべきところだが、物語の叙述において主語（ピュタゴラス）が心理的に主格へと回帰して後続の動詞構文へと続いている。

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