象徴的戒律の解釈と禁欲的生活および日々の内省｜『ギリシア哲学者列伝』§8.1.18-8.1.23（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἤθελε δʼ αὐτῷ τὸ μὲν πῦρ μαχαίρᾳ μὴ σκαλεύειν δυναστῶν ὀργὴν καὶ οἰδοῦντα θυμὸν μὴ κινεῖν¹. τὸ δὲ ζυγὸν μὴ ὑπερβαίνειν, τουτέστι τὸ ἴσον καὶ δίκαιον μὴ ὑπερβαίνειν. ἐπί τε χοίνικος μὴ καθίζειν ἐν ἴσῳ τοῦ ἐνεστῶτος φροντίδα ποιεῖσθαι καὶ τοῦ μέλλοντος· ἡ γὰρ χοῖνιξ ἡμερησία τροφή. διὰ δὲ τοῦ καρδίαν μὴ ἐσθίειν ἐδήλου μὴ τὴν ψυχὴν ἀνίαις καὶ λύπαις κατατήκειν. διὰ δὲ τοῦ εἰς ἀποδημίαν βαδίζοντα μὴ ἐπιστρέφεσθαι παρῄνει τοῖς ἀπαλλαττομένοις τοῦ βίου μὴ ἐπιθυμητικῶς ἔχειν τοῦ ζῆν μηδʼ ὑπὸ τῶν ἐνταῦθα ἡδονῶν ἐπάγεσθαι. καὶ τὰ ἄλλα πρὸς ταῦτα λοιπόν ἐστιν ἐκλαμβάνειν, ἵνα μὴ παρέλκωμεν.

彼にとって「火を小刀でかき乱すな」とは、権力者の怒りと腫れ上がった憤懣を刺激するなということを意味していた。また「天秤を踏み越えるな」とは、平等と正義を踏み越えるなということであった。「一枡の上に腰掛けるな」とは、現在に対する配慮と将来に対する配慮を等しく行えということであった。なぜなら一枡は一日の糧だからである。「心臓を食べるな」によって彼は、魂を苦悩や悲嘆によって衰耗させてはならないことを示していた。「旅立つ者は振り返るな」によって彼は、生を立ち去ろうとする者たちに対し、生きることに執着心を持たず、この世の快楽に引きずられてはならないと勧告していたのである。残りの戒律も、長引かせないためにこれらに準じて解釈すべきである。

Παντὸς δὲ μᾶλλον ἀπηγόρευε μήτʼ ἐρυθῖνον ἐσθίειν μήτε μελάνουρον, καρδίας τʼ ἀπέχεσθαι καὶ κυάμων· Ἀριστοτέλης δέ φησι καὶ μήτρας καὶ τρίγλης ἐνίοτε. αὐτὸν δʼ ἀρκεῖσθαι μέλιτι μόνῳ φασί τινες ἢ κηρίῳ ἢ ἄρτῳ, οἴνου δὲ μεθʼ ἡμέραν μὴ γεύεσθαι· ὄψῳ τε τὰ πολλὰ λαχάνοις ἑφθοῖς τε καὶ ὠμοῖς, τοῖς δὲ θαλαττίοις σπανίως. στολὴ δʼ αὐτῷ λευκή, καθαρά, καὶ στρώματα λευκὰ ἐξ ἐρίων· τὰ γὰρ λινᾶ οὔπω εἰς ἐκείνους ἀφῖκτο τοὺς τόπους. οὐδέποτʼ ἐγνώσθη οὔτε διαχωρῶν οὔτε ἀφροδισιάζων οὔτε μεθυσθείς.

彼は何よりも、スズメダイを食べることもクロオビダイを食べることも禁じ、心臓とソラマメを避けるよう禁じた。アリストテレスによれば、時には子宮やヒメジも禁じたという。彼自身は蜂蜜のみ、あるいは蜂の巣やパンだけで足りており、日中にはワインを口にしなかったと述べる人々もいる。副食物としては、大抵は茹でた野菜や生の野菜を摂り、海のものは稀にしか口にしなかった。彼の衣服は白く清潔であり、敷布も羊毛製の白いものであった。というのも亜麻布はまだかの地には伝わっていなかったからである。彼が大小便を通じたり、性交渉を行ったり、酔っ払ったりしたところを目撃されたことは決してなかった。

ἀπείχετο καὶ γέλωτος καὶ πάσης ἀρεσκείας οἷον σκωμμάτων καὶ διηγημάτων φορτικῶν. ὀργιζόμενός τʼ οὔτε οἰκέτην ἐκόλαζεν οὔτʼ ἐλεύθερον οὐδένα. ἐκάλει δὲ τὸ νουθετεῖν πεδαρτᾶν. μαντικῇ τʼ ἐχρῆτο τῇ διὰ τῶν κλῃδόνων τε καὶ οἰωνῶν, ἥκιστα δὲ τῇ διὰ τῶν ἐμπύρων, ἔξω τῆς διὰ λιβάνου. θυσίαις τε ἐχρῆτο ἀψύχοις, οἱ δέ φασιν, ὅτι ἀλέκτορσι μόνον καὶ ἐρίφοις γαλαθηνοῖς καὶ τοῖς λεγομένοις ἁπαλίαις, ἥκιστα δὲ ἄρνασιν. ὅ γε μὴν Ἀριστόξενος πάντα μὲν τἄλλα συγχωρεῖν αὐτὸν ἐσθίειν ἔμψυχα, μόνον δʼ ἀπέχεσθαι βοὸς ἀροτῆρος καὶ κριοῦ.

彼はまた笑いや、あざけりや下品な談話といったあらゆるご機嫌取りを避けていた。激怒したときにも、奴隷も自由人も決して罰しなかった。そして諌めることを「ペダルターン（正道に復させること）」と呼んでいた。前兆の言葉や鳥占いによる予言術を用い、生贄の火によるものは白檀によるものを除いてほとんど用いなかった。また生命のない供え物による祭儀を用いたが、雄鶏と乳呑みの子山羊、そしていわゆるアパリアイ（柔らかい部位）のみを用い、子羊は決して用いなかったと言う者もいる。しかしアリストクセノスによれば、彼自身は他のあらゆる有魂のものを食べることを認めており、ただ耕作用の牡牛と牡羊だけを避けていたという。

Ὁ δʼ αὐτός φησιν, ὡς προείρηται, καὶ τὰ δόγματα λαβεῖν αὐτὸν παρὰ τῆς ἐν Δελφοῖς Θεμιστοκλείας. φησὶ δʼ Ἱερώνυμος κατελθόντα αὐτὸν εἰς ᾅδου τὴν μὲν Ἡσιόδου ψυχὴν ἰδεῖν πρὸς κίονι χαλκῷ δεδεμένην καὶ τρίζουσαν, τὴν δʼ Ὁμήρου κρεμαμένην ἀπὸ δένδρου καὶ ὄφεις περὶ αὐτὴν ἀνθʼ ὧν εἶπον περὶ θεῶν, κολαζομένους δὲ καὶ τοὺς μὴ θέλοντας συνεῖναι ταῖς ἑαυτῶν γυναιξί· καὶ δὴ καὶ διὰ τοῦτο τιμηθῆναι ὑπὸ τῶν ἐν Κρότωνι. φησὶ δʼ Ἀρίστιππος ὁ Κυρηναῖος ἐν τῷ Περὶ φυσιολόγων Πυθαγόραν αὐτὸν ὀνομασθῆναι ὅτι τὴν ἀλήθειαν ἠγόρευεν οὐχ ἧττον τοῦ Πυθίου.

前述のように、同一の著者は彼が教義をデルポイのテミストクレイアから受け取ったとも述べている。ヒエロニュモスによれば、彼が冥府に下った際、ヘシオドスの魂が青銅の柱に縛り付けられて軋み声をあげており、ホメロスの魂は神々について語ったことへの報いとして木から吊るされ、その周囲を蛇が取り巻いているのを目撃したという。また自分自身の妻と同衾することを欲しなかった者たちも罰せられていた。そしてまさにこのことのゆえに、彼はクロトンの人々から敬重されたのである。キュレネのアリスティッポスは『自然哲学者について』の中で、彼がピュティアの神に劣らず真理を告げ知らせた（アゴレウエイン）がゆえにピュタゴラスと名付けられたのだと述べている。

Λέγεται παρεγγυᾶν αὐτὸν ἑκάστοτε τοῖς μαθηταῖς τάδε λέγειν εἰς τὸν οἶκον εἰσιοῦσι, "πῆ παρέβην; τί δʼ ἔρεξα; τί μοι δέον οὐκ ἐτελέσθη;" σφάγιά τε θεοῖς προσφέρειν κωλύειν, μόνον δὲ τὸν ἀναίμακτον βωμὸν προσκυνεῖν. μηδʼ ὀμνύναι θεούς· ἀσκεῖν γὰρ αὑτὸν δεῖν ἀξιόπιστον παρέχειν. τούς τε πρεσβυτέρους τιμᾶν, τὸ προηγούμενον τῷ χρόνῳ τιμιώτερον ἡγουμένους²· ὡς ἐν κόσμῳ μὲν ἀνατολὴν δύσεως, ἐν βίῳ δʼ ἀρχὴν τελευτῆς, ἐν ζωῇ δὲ γένεσιν φθορᾶς.

彼は家に入ってくる弟子たちに、常に次のように口にするよう命じていたと言われる。「いずこを踏み外したか。何を為したか。為すべきことで成されなかったことは何か。」また神々に屠殺された犠牲を捧げることを禁じ、血を流さない祭壇にのみ祈りを捧げよと命じていた。神々にかけて誓ってはならない。なぜなら自らを信頼に足る者として差し出すよう鍛錬すべきだからである。また年長者を敬うべきである。時間において先立つものがより尊いと考えるからである。ちょうど宇宙においては日の出が日没に、人生においては始まりが終わりに、生命においては生成が消滅に先立って尊いように。

καὶ θεοὺς μὲν δαιμόνων προτιμᾶν, ἥρωας δʼ ἀνθρώπων, ἀνθρώπων δὲ μάλιστα τοὺς γονέας. ἀλλήλοις θʼ ὁμιλεῖν, ὡς τοὺς μὲν φίλους ἐχθροὺς μὴ ποιῆσαι, τοὺς δʼ ἐχθροὺς φίλους ἐργάσασθαι. ἴδιόν τε μηδὲν ἡγεῖσθαι. νόμῳ βοηθεῖν, ἀνομίᾳ πολεμεῖν· φυτὸν ἥμερον μήτε φθίνειν μήτε σίνεσθαι, ἀλλὰ μηδὲ ζῷον ὃ μὴ βλάπτει ἀνθρώπους. αἰδῶ καὶ εὐλάβειαν εἶναι μήτε γέλωτι κατέχεσθαι μήτε σκυθρωπάζειν³. φεύγειν σαρκῶν πλεονασμόν, ὁδοιπορίης ἄνεσιν καὶ ἐπίτασιν ποιεῖσθαι, μνήμην ἀσκεῖν, ἐν ὀργῇ μήτε τι λέγειν μήτε πράσσειν, μαντικὴν πᾶσαν τιμᾶν,

またダイモーンより神々を、人間より英雄を、そして人間の中では何よりも両親を重んじるべきである。また互いに交わるにあたっては、友を敵とせず、敵を友となすようにすべきである。何ものも私有と見なしてはならない。法を助け、不法と戦うべきである。人間に危害を加えない限り、栽培植物を枯らしたり傷つけたりしてはならず、動物も害してはならない。慎み深さと慎重さとは、笑いに支配されず、陰気な顔をしないことにある。肉体の過剰な肥満を避け、歩行において緩急をつけ、記憶を訓練し、怒りのうちに何かを語ったり行ったりせず、あらゆる予言術を尊ぶべきである。

構文注3 件

8.1.18Ἤθελε δʼ αὐτῷ τὸ μὲν πῦρ μαχαίρᾳ μὴ σκαλεύειν δυναστῶν ὀργὴν καὶ οἰδοῦντα θυμὸν μὴ κινεῖν
動詞 ἐθέλω（未完了過去 ἤθελε）に人称代名詞与格 αὐτῷ が結びつき、「〜にとって…を意味する・意図する」という慣用的表現を構成している。主語は中性冠詞を伴う不定詞句 τὸ ... μὴ σκαλεύειν であり、述語不定詞として μὴ κινεῖν が続く。
8.1.22τούς τε πρεσβυτέρους τιμᾶν, τὸ προηγούμενον τῷ χρόνῳ τιμιώτερον ἡγουμένους
不定詞 τιμᾶν の意味上の主語（弟子たち）に合わせて、分詞 ἡγουμένους が対格複数男性で置かれている。文脈上、先行する παρεγγυᾶν αὐτὸν ἑκάστοτε τοῖς μαθηταῖς（彼が弟子たちに命じた）からの間接話法・命令の不定詞構文が継続している。
8.1.23αἰδῶ καὶ εὐλάβειαν εἶναι μήτε γέλωτι κατέχεσθαι μήτε σκυθρωπάζειν
間接話法の不定詞 εἶναι に対し、αἰδῶ καὶ εὐλάβειαν（慎みと慎重さ）が対格主語、あるいは述語として置かれ、続く二つの否定不定詞句（μήτε γέλωτι κατέχεσθαι μήτε σκυθρωπάζειν）がその具体的な内実（笑いに呑まれず、陰気にもならないこと）を同格的に規定している。

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