クリュシッポスの生涯と弁証術および人柄｜『ギリシア哲学者列伝』§7.7.179-7.7.183（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Χρύσιππος Ἀπολλωνίου Σολεὺς ἢ Ταρσεύς, ὡς Ἀλέξανδρος ἐν Διαδοχαῖς, μαθητὴς Κλεάνθους. οὗτος πρότερον μὲν δόλιχον ἤσκει, ἔπειτʼ ἀκούσας Ζήνωνος ἢ Κλεάνθους, ὡς Διοκλῆς καὶ οἱ πλείους, ἔτι τε ζῶντος ἀπέστη αὐτοῦ καὶ οὐχ ὁ τυχὼν ἐγένετο κατὰ φιλοσοφίαν· ἀνὴρ εὐφυὴς καὶ ὀξύτατος ἐν παντὶ μέρει οὕτως ὥστε καὶ ἐν τοῖς πλείστοις διηνέχθη πρὸς Ζήνωνα, ἀλλὰ καὶ πρὸς Κλεάνθην, ᾧ καὶ πολλάκις ἔλεγε μόνης τῆς τῶν δογμάτων διδασκαλίας χρῄζειν¹, τὰς δὲ ἀποδείξεις αὐτὸς εὑρήσειν. μετενόει μέντοι ὁπότε πρὸς αὐτὸν ἀποτείνοιτο, ὥστε συνεχὲς προφέρεσθαι ταῦτα· "ἐγὼ δὲ τἄλλα μακάριος πέφυκʼ ἀνὴρ πλὴν εἰς Κλεάνθην· τοῦτο δʼ οὐκ εὐδαιμονῶ."

アポロニオスの息子クリュシッポスは、ソロイの出身、あるいはアレクサンドロスが『継承録』で述べているようにタルソスの出身であり、クレアンテスの弟子であった。彼は以前は長距離走の練習をしていたが、その後ゼーノーンの、あるいはディオクレースや大半の者が言うようにクレアンテスの教えを聴き、そのクレアンテスがまだ存命のうちに彼のもとを離れ、哲学において並々ならぬ人物となった。彼は生まれつき才能に恵まれ、あらゆる部門で極めて鋭敏であったため、ゼーノーンに対してだけでなく、クレアンテスに対しても大部分の点で見解を異にしていた。そしてクレアンテスに対しては、自分が必要としているのは教説の伝授だけであり、証明は自分自身で見出すだろうとたびたび口にしていた。しかし、クレアンテスに対して激しく言い募ったときには反省したようで、決まって次のように口ずさんでいた。「わが身は他のことでは果報者だが、クレアンテスに対してばかりは、この点において幸運ではない。」

Οὕτω δʼ ἐπίδοξος ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς ἐγένετο, ὥστε δοκεῖν τοὺς πλείους ὅτι εἰ παρὰ θεοῖς ἦν [ἡ] διαλεκτική, οὐκ ἂν ἄλλη ἦν ἢ ἡ Χρυσίππειος². πλεονάσας δὲ τοῖς πράγμασι τὴν λέξιν οὐ κατώρθωσε. πονικώτατός τε παρʼ ὁντινοῦν γέγονεν, ὡς δῆλον ἐκ τῶν συγγραμμάτων αὐτοῦ· τὸν ἀριθμὸν γὰρ ὑπὲρ πέντε καὶ ἑπτακόσιά ἐστιν. ἐπλήθυνε δʼ αὐτὰ πολλάκις ὑπὲρ τοῦ αὐτοῦ δόγματος ἐπιχειρῶν καὶ πᾶν τὸ ὑποπεσὸν γράφων καὶ διορθούμενος πλεονάκις πλείστῃ τε τῶν μαρτυριῶν παραθέσει χρώμενος· ὥστε καὶ ἐπειδή ποτʼ ἔν τινι τῶν συγγραμμάτων παρʼ ὀλίγον τὴν Εὐριπίδου Μήδειαν ὅλην παρετίθετο καί τις μετὰ χεῖρας εἶχε τὸ βιβλίον, πρὸς τὸν πυθόμενον τί ἄρα ἔχοι, ἔφη, Χρυσίππου Μήδειαν.

彼は弁証論において非常に名声を博したため、大半の人々は「もし神々のあいだに弁証術があるならば、それはクリュシッポスのものにほかならないだろう」と考えたほどであった。しかし、内容においては多産であったものの、文体を整えることはなかった。また、誰よりも勤勉であったことは、その著作から明らかである。その数は七百五篇を超えているからである。彼は同じ教説を何度も論究し、思いついたことは何でも書き留め、幾度も改訂し、証拠となる引用をきわめて多用したために、その分量を増やしたのである。そのため、ある著作の中でエウリーピデースの『メーデイア』をほぼ全篇引用したことがあり、誰かがその書物を手に持っていた際、「何を持っているのか」と尋ねた人に対して、「クリュシッポスの『メーデイア』だ」と答えたほどであった。

Καὶ Ἀπολλόδωρος δʼ ὁ Ἀθηναῖος ἐν τῇ Συναγωγῇ τῶν δογμάτων, βουλόμενος παριστάνειν ὅτι τὰ Ἐπικούρου οἰκείᾳ δυνάμει γεγραμμένα καὶ ἀπαράθετα ὄντα μυρίῳ πλείω ἐστὶ τῶν Χρυσίππου βιβλίων, φησὶν οὕτως αὐτῇ τῇ λέξει· εἰ γάρ τις ἀφέλοι τῶν Χρυσίππου βιβλίων ὅσʼ ἀλλότρια παρατέθειται, κενὸς αὐτῷ ὁ χάρτης καταλελείψεται. καὶ ταῦτα μὲν Ἀπολλόδωρος. ἡ δὲ παρεδρεύουσα πρεσβῦτις αὐτῷ, ὥς φησι Διοκλῆς, ἔλεγεν ὡς πεντακοσίους γράφοι στίχους ἡμερησίους. Ἑκάτων δέ φησιν ἐλθεῖν αὐτὸν ἐπὶ φιλοσοφίαν, τῆς οὐσίας αὐτοῦ τῆς πατρῴας εἰς τὸ βασιλικὸν ἀναληφθείσης.

アテーナイのアポロドーロスも『教説集成』の中で、エピクーロスの著作は彼自身の力で書かれ引用を含まないため、クリュシッポスの著作よりもはるかに多量であると示そうとして、まさにその言葉どおり次のように述べている。「というのも、もしクリュシッポスの書物から他人の引用をすべて取り去ったなら、彼の手許に残るパピルス紙は白紙となるであろうから。」アポロドーロスの言は以上である。また、ディオクレースによれば、クリュシッポスに仕えていた老女は、彼が一日に五百行を書いていたと語っていた。ヘカトーンは、彼の父祖伝来の財産が王室に没収されたために哲学へ向かったのだと言っている。

Ἦν δὲ καὶ τὸ σωμάτιον εὐτελής, ὡς δῆλον ἐκ τοῦ ἀνδριάντος τοῦ ἐν Κεραμεικῷ, ὃς σχεδόν τι ὑποκέκρυπται τῷ πλησίον ἱππεῖ· ὅθεν αὐτὸν ὁ Καρνεάδης Κρύψιππον ἔλεγεν³. οὗτος ὀνειδισθεὶς ὑπό τινος ὅτι οὐχὶ παρʼ Ἀρίστωνι μετὰ πολλῶν σχολάζοι, εἰ τοῖς πολλοῖς, εἶπε προσεῖχον, οὐκ ἂν ἐφιλοσόφησα. πρὸς δὲ τὸν κατεξανιστάμενον Κλεάνθους διαλεκτικὸν καὶ προτείνοντα αὐτῷ σοφίσματα, πέπαυσο, εἶπε, περιέλκων τὸν πρεσβύτην ἀπὸ τῶν πραγματικωτέρων, ἡμῖν δὲ τὰ τοιαῦτα πρότεινε τοῖς νέοις. πάλιν δʼ ἐπεί τις ζητῶν καταμόνας αὐτῷ διελέγετο εὐσταθῶς, ἔπειτα δὲ θεωρῶν προσιόντα ὄχλον ἤρχετο φιλονεικεῖν, ἔφη, "οἴμοι, κασίγνητʼ, ὄμμα σὸν ταράσσεται· ταχὺς δὲ μετέθου λύσσαν ἀρτίως φρονῶν."

また、彼の体躯は貧弱であり、それはケラメイコスにある彫像からも明らかである。その像は隣の騎士像によってほとんど覆い隠されているほどで、それゆえにカルネアデースは彼のことを「クリュプシッポス（馬に隠れし者）」と呼んでいた。彼はある人物から、なぜ多くの人々と一緒にアリストンのもとで学ばないのかと咎められたとき、「もし多数の人々に注意を払っていたなら、私は哲学をしていなかっただろう」と言った。また、クレアンテスに食ってかかって詭弁を差し向けていたある弁証論者に対しては、「老人をより本質的な事柄から引き離すのをやめ、そうしたものは我々若者に差し向けよ」と言った。さらに、ある人物が彼と二人きりで探究していたときには落ち着いて対話していたのに、群衆が近づいてくるのを見て論争的に振る舞い始めたため、彼が次のように言った。「ああ、兄弟よ、そなたの眼は乱れている。たった今正気であったのに、たちまち狂気に身を委ねてしまった。」

Ἐν μέντοι ταῖς οἰνώσεσιν ἡσύχαζε παραφερόμενος τοῖς σκέλεσιν, ὥστʼ εἰπεῖν τὴν δούλην, Χρυσίππου μόνα τὰ σκέλη μεθύει. οὕτω δʼ ἦν φρονηματίας ὥστʼ ἐρομένου τινὸς τίνι συστήσω τὸν υἱόν; εἰπεῖν, ἐμοί· καὶ γὰρ εἰ ὑπελάμβανον εἶναί τινʼ ἐμοῦ βελτίονα, παρʼ αὐτῷ ἂν ἐγὼ ἐφιλοσόφουν. ὅθεν φασὶν ἐπʼ αὐτοῦ λεχθῆναι, "οἶος πέπνυται, τοὶ δὲ σκιαὶ ἀΐσσουσι·" καί, "εἰ μὴ γὰρ ἦν Χρύσιππος, οὐκ ἂν ἦν στοά." Τέλος δʼ Ἀρκεσιλάῳ καὶ Λακύδῃ, καθά φησι Σωτίων ἐν τῷ ὀγδόῳ, παραγενόμενος ἐν Ἀκαδημείᾳ συνεφιλοσόφησε·

もっとも、彼は酒宴の場では、足元をふらつかせながらも物静かにしていたので、女召使いが、「クリュシッポスは脚だけが酔っている」と言ったほどであった。また、彼は非常に自負心が強かったので、ある者が、「誰に息子を託したらよいでしょうか」と尋ねたところ、「私にだ。というのも、もし私より優れた者がいると思っていたなら、私自身がその人物のもとで哲学をしていただろうから」と答えた。それゆえ、彼について次のように言われたと伝えられる。「彼ひとりだけが思慮深く、他の者たちは影のように飛び交う。」また、「クリュシッポスがいなかったなら、柱廊（ストア）もなかっただろう。」最後に、ソーティオーンが第八巻で述べているように、彼はアカデメイアに赴いてアルケシラオスやラキュデースとともに哲学を学んだ。

構文注3 件

7.7.179μόνης τῆς τῶν δογμάτων διδασκαλίας χρῄζειν
動詞 χρῄζω（必要とする、求める）が属格（μόνης τῆς... διδασκαλίας）を目的語として取る構文。「教説の伝授のみを必要とし、証明（τὰς δὲ ἀποδείξεις）は自分で見出すだろう」と対比されており、クレアンテスに対して理論の結論のみを求め論証は自力で構築すると自負した発言を間接話法（対格不定詞構文）で伝えている。
7.7.180εἰ παρὰ θεοῖς ἦν [ἡ] διαλεκτική, οὐκ ἂν ἄλλη ἦν ἢ ἡ Χρυσίππειος
条件節に未完了過去（ἦν）、帰結節に ἄν ＋未完了過去（οὐκ ἂν ἄλλη ἦν）を用いた反実仮想構文。現在の事実に反する仮定、あるいは超時間的な事態についての仮定として「もし神々のあいだに弁証術が存在する（ありうる）ならば、それはクリュシッポスのもの以外ではありえないだろう」と解釈される。
7.7.182ὃς σχεδόν τι ὑποκέκρυπται τῷ πλησίον ἱππεῖ· ὅθεν αὐτὸν ὁ Καρνεάδης Κρύψιππον ἔλεγεν
完了受动态 ὑποκέκρυπται に伴う与格 τῷ πλησίον ἱππεῖ は行為者あるいは原因・手段を表す与格（「隣の騎馬像によって隠されている」）。後続の Κρύψιππον は、クリュシッポス（Χρύσιππος）の名をもじり、動詞 κρύπτω（隠す）と ἵππος（馬）を合成した言葉遊び（pun）である。

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