ヘリロスの知識目的論と生涯および著作｜『ギリシア哲学者列伝』§7.3.165-7.3.166（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἥριλλος δʼ ὁ Καρχηδόνιος τέλος εἶπε τὴν ἐπιστήμην, ὅπερ ἐστὶ ζῆν ἀεὶ πάντʼ ἀναφέροντα πρὸς τὸ μετʼ ἐπιστήμης ζῆν καὶ μὴ τῇ ἀγνοίᾳ διαβεβλημένον. εἶναι δὲ τὴν ἐπιστήμην ἕξιν ἐν φαντασιῶν προσδέξει ἀνυπόπτωτον ὑπὸ λόγου¹. ποτὲ δʼ ἔλεγε μηδὲν εἶναι τέλος, ἀλλὰ κατὰ τὰς περιστάσεις καὶ τὰ πράγματʼ ἀλλάττεσθαι αὐτό, ὡς καὶ τὸν αὐτὸν χαλκὸν ἢ Ἀλεξάνδρου γινόμενον ἀνδριάντα ἢ Σωκράτους. διαφέρειν δὲ τέλος καὶ ὑποτελίδα· τῆς μὲν γὰρ καὶ τοὺς μὴ σοφοὺς στοχάζεσθαι, τοῦ δὲ² μόνον τὸν σοφόν. τὰ δὲ μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας ἀδιάφορα εἶναι. ἔστι δʼ αὐτοῦ τὰ βιβλία ὀλιγόστιχα μέν, δυνάμεως δὲ μεστὰ καὶ περιέχοντα ἀντιρρήσεις πρὸς Ζήνωνα.

カルタゴのヘリロスは知識こそが究極目的であると主張した。これは、あらゆることを常に知識を伴った生へと向け、無知によって惑わされないように生きるということである。また彼は、知識とは表象の受容において論理によって覆されることのない状態であるとした。しかし彼はある時には、いかなる固定的な究極目的も存在せず、状況や事象に応じて究極目的そのものが変化するのであり、あたかも同一の青銅がアレクサンドロスの像にもなればソクラテスの像にもなるようなものであると語っていた。さらに彼は、究極目的と従属目的とは異なるとした。後者は知者でない者たちも目指すものであるが、前者は知者のみが目指すものであるからである。そして徳と悪徳の中間にあるものは無差別なものであるとした。彼の書物は行数こそ少ないものの、力に満ちており、ゼーノーンに対する反論を含んでいる。

Λέγεται δʼ ὅτι παιδὸς ὄντος αὐτοῦ ἠράσθησαν ἱκανοί, οὓς ἀποτρέψαι βουλόμενος ὁ Ζήνων ἠνάγκασε ξυρᾶσθαι Ἥριλλον, οἱ δʼ ἀπετράποντο. Τὰ δὲ βιβλία ἐστὶ τάδε· Περὶ ἀσκήσεως. Περὶ παθῶν. Περὶ ὑπολήψεως. Νομοθέτης. Μαιευτικός. Ἀντιφέρων. Διδάσκαλος. Διασκευάζων. Εὐθύνων. Ἑρμῆς. Μήδεια. Διάλογοι. Θέσεων ἠθικῶν.

彼がまだ少年であった頃、多くの者が彼に思いを寄せたが、彼らを遠ざけようと望んだゼーノーンがヘリロスに頭髪を剃ることを命じたところ、彼らは去っていったと伝えられている。彼の書物は以下の通りである。『修練について』『情念について』『臆断について』『立法者』『産婆術』『対抗者』『教師』『改訂者』『審査官』『ヘルメス』『メーデイア』『対話篇』『倫理的提題』

構文注2 件

165ἀνυπόπτωτον ὑπὸ λόγου
形容詞 ἀνυπόπτωτον（否定接頭辞 ἀν- と ὑποπίπτω「屈服する、崩れる」から成る複合語）に動作主・起因を示す前置詞句 ὑπὸ λόγου（「理性／論証によって」）が結合した構造。「論証によって論駁・転覆されない」「理性的反論に屈しない」を意味する。
165τῆς μὲν γὰρ ... τοῦ δὲ
代名詞の照応関係において交差配列（キアスムス）が用いられている。女性属格 τῆς μὲν は直前の女性名詞 ὑποτελίς（従属目的）を、中性属格 τοῦ δὲ は中性名詞 τέλος（究極目的）を指しており、語順としては後出の語が先に、前出の語が後に受けて説明されている。

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