キオスのアイリストンの教説と生涯｜『ギリシア哲学者列伝』§7.2.160-7.2.164（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἀρίστων ὁ Χῖος ὁ Φάλανθος, ἐπικαλούμενος Σειρήν, τέλος ἔφησεν εἶναι τὸ ἀδιαφόρως ἔχοντα ζῆν¹ πρὸς τὰ μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας μηδʼ ἡντινοῦν ἐν αὐτοῖς παραλλαγὴν ἀπολείποντα, ἀλλʼ ἐπίσης ἐπὶ πάντων ἔχοντα· εἶναι γὰρ ὅμοιον τὸν σοφὸν τῷ ἀγαθῷ ὑποκριτῇ, ὃς ἄν τε Θερσίτου ἄν τε Ἀγαμέμνονος πρόσωπον ἀναλάβῃ, ἑκάτερον ὑποκρινεῖται προσηκόντως. τόν τε φυσικὸν τόπον καὶ τὸν λογικὸν ἀνῄρει, λέγων τὸν μὲν εἶναι ὑπὲρ ἡμᾶς, τὸν δʼ οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς, μόνον δὲ τὸν ἠθικὸν εἶναι πρὸς ἡμᾶς.

「セイレン」とも渾名されたキオスのアイリストン、禿頭の男は、徳と悪徳の中間にあるものごとに対して無差別に接し、それらの間にいかなる相違も認めず、むしろあらゆることに対して等しく振る舞いつつ生きることこそが究極目的（テロス）であると主張した。賢者は優れた役者に似ており、テルシーテースの仮面であれアガメムノーンの仮面であれ、どちらを着けても適切に演じ分けるからであるという。また彼は自然学の領域と論理学の領域を廃除し、前者は我々を超えたものであり、後者は我々にとって無関係なものであって、倫理学の領域のみが我々に関わるものであると述べた。

Ἐοικέναι δὲ τοὺς διαλεκτικοὺς λόγους τοῖς ἀραχνίοις, ἃ καίτοι δοκοῦντα τεχνικόν τι ἐμφαίνειν, ἄχρηστά ἐστιν. ἀρετάς τʼ οὔτε πολλὰς εἰσῆγεν, ὡς ὁ Ζήνων, οὔτε μίαν πολλοῖς ὀνόμασι καλουμένην, ὡς οἱ Μεγαρικοί, ἀλλὰ κατὰ τὸ πρός τί πως ἔχειν. οὕτω δὲ φιλοσοφῶν καὶ ἐν Κυνοσάργει διαλεγόμενος ἴσχυσεν αἱρετιστὴς ἀκοῦσαι². Μιλτιάδης οὖν καὶ Δίφιλος Ἀριστώνειοι προσηγορεύοντο. ἦν δέ τις πειστικὸς καὶ ὄχλῳ πεποιημένος³· ὅθεν ὁ Τίμων φησὶ περὶ αὐτοῦ, "καί τις Ἀρίστωνος γενεὴν ἀπὸ αἱμύλου ἕλκων".

さらに彼は、問答論的な論議は蜘蛛の巣に似ており、何らかの精巧な技芸を示しているように見えながらも無用なものであると主張した。また徳についても、ゼーノーンのように多数を導入することも、メガラ派のように一つの徳が多くの名で呼ばれているとするのでもなく、何らかのあり方に対する関係に応じて存在するものとした。このように哲学し、キュノサルゲスで講義を行っていたため、彼は一派の創始者と呼ばれるだけの影響力をもつに至った。そこでミルティアデースやディーピロスは「アイリストン派」と呼ばれていた。また彼はある種の説得力に富み、民衆受けするようにできていた。それゆえティーモーンは彼についてこう述べている。「そして、甘言を弄するアイリストンの裔を引く何者か」と。

Παραβαλὼν δὲ Πολέμωνι, φησὶ Διοκλῆς ὁ Μάγνης, μετέθετο, Ζήνωνος ἀρρωστίᾳ μακρᾷ περιπεσόντος. μάλιστα δὲ προσεῖχε Στωικῷ δόγματι τῷ τὸν σοφὸν ἀδόξαστον εἶναι. πρὸς ὃ Περσαῖος ἐναντιούμενος διδύμων ἀδελφῶν τὸν ἕτερον ἐποίησεν αὐτῷ παρακαταθήκην δοῦναι, ἔπειτα τὸν ἕτερον ἀπολαβεῖν· καὶ οὕτως ἀπορούμενον διήλεγξεν. ἀπετείνετο δὲ πρὸς Ἀρκεσίλαον· ὅτε θεασάμενος ταῦρον τερατώδη μήτραν ἔχοντα, οἴμοι, ἔφη, δέδοται Ἀρκεσιλάῳ ἐπιχείρημα κατὰ τῆς ἐναργείας.

マグネシアのディオクレースによれば、彼はポレモーンのもとに通うようになり、ゼーノーンが長患いに倒れたときには転向したという。彼はとりわけ「賢者は思い込みをもたない」というストア派の教義に意を注いでいた。これに対して反対の立場をとるペルサイオスは、双子の兄弟の一方に彼へ寄託物を預けさせ、その後に他方にそれを取り戻しに来させた。そしてこのようにして途方に暮れる彼を論駁した。また彼はアルケシラーオスに対しても論難を向けた。あるとき彼が子宮をもつ奇怪な牡牛を目撃した際、「ああ、」と彼は言った、「アルケシラーオスに明証性に反対するための論拠が与えられてしまった。」

Πρὸς δὲ τὸν φάμενον Ἀκαδημαϊκὸν οὐδὲν καταλαμβάνειν, ἆρʼ οὐδὲ τὸν πλησίον σου καθήμενον ὁρᾷς; εἶπεν· ἀρνησαμένου δέ, "τίς δέ σʼ ἐτύφλωσεν (ἔφη), τίς ἀφείλετο λαμπάδος αὐγάς;" Βιβλία δʼ αὐτοῦ φέρεται τάδε· Προτρεπτικῶν β′. Περὶ τῶν Ζήνωνος δογμάτων. Διάλογοι. Σχολῶν ς′. Περὶ σοφίας διατριβῶν ζ′. Ἐρωτικαὶ διατριβαί. Ὑπομνήματα ὑπὲρ κενοδοξίας. Ὑπομνημάτων κε′. Ἀπομνημονευμάτων γ′. Χρειῶν ια′. Πρὸς τοὺς ῥήτορας. Πρὸς τὰς Ἀλεξίνου ἀντιγραφάς. Πρὸς τοὺς διαλεκτικοὺς γ′. Πρὸς Κλεάνθην, Ἐπιστολῶν δ′. Παναίτιος δὲ καὶ Σωσικράτης μόνας αὐτοῦ τὰς ἐπιστολάς φασι, τὰ δʼ ἄλλα τοῦ περιπατητικοῦ Ἀρίστωνος.

また、自分は何ものも把握しないと主張したアカデメイア派の人物に対して、「では君は、自分の隣に座っている者も見えないのか」と言った。相手がそれを否定すると、「何者が君の目を眩ましたのか、何者が松明の光を奪い去ったのか」と彼は言った。彼の書物としては次のものが伝えられている。『勧奨論』二巻。『ゼーノーンの教義について』。『対話篇』。『講話』六巻。『知恵に関する講談』七巻。『恋愛講談』。『虚栄心に関する覚え書』。『覚え書』二十五巻。『回想録』三巻。『言行録』十一巻。『弁論家たちへの反論』。『アレクシーノスの反論への返答』。『問答家たちへの反論』三巻。『クレアンテース宛書簡』四巻。しかしパナイティオスとソーシクラテースは、書簡のみが彼のものであり、他の著作は逍遥派のアイリストンのものであると述べている。

Τοῦτον λόγος φαλακρὸν ὄντα ἐγκαυθῆναι ὑπὸ ἡλίου καὶ ὧδε τελευτῆσαι. προσεπαίξαμεν δʼ αὐτῷ τόνδε τὸν τρόπον τῷ ἰάμβῳ τῷ χωλῷ· "τί δὴ γέρων ὢν καὶ φάλανθος, ὦ ʼρίστων, τὸ βρέγμʼ ἔδωκας ἡλίῳ κατοπτῆσαι; τοιγὰρ τὸ θερμὸν πλεῖον ἢ δέοι ζητῶν⁴ τὸν ψυχρὸν ὄντως εὗρες οὐ θέλων ᾍδην." Γέγονε δὲ καὶ ἄλλος Ἀρίστων Ἰουλιήτης περιπατητικός, ὁ δέ τις μουσικὸς Ἀθηναῖος, τέταρτος ποιητὴς τραγῳδίας, πέμπτος Ἁλαιεὺς τέχνας γεγραφὼς ῥητορικάς, ἕκτος Ἀλεξανδρεὺς περιπατητικός.

伝えられるところによれば、彼は禿頭であったため太陽に灼かれ、このようにして世を去ったという。我々は彼に対して、跛行イアンボスの詩で次のように戯れ歌を作った。「アイリストンよ、老いてなお禿頭でありながら、なぜに君は太陽に頭頂を炙らせてしまったのか。かくして、本来あるべき以上の温もりを求めたあまり欲しもしなかった真に冷たき冥府を見出すこととなった。」アイリストンには他にも、イウーリス出身の逍遥派の人物、アテナイの音楽家、第四に悲劇詩人、第五に弁論術の手引書を著したハライ出身者、第六にアレクサンドリアの逍遥派の人物がいた。

構文注4 件

160τὸ ἀδιαφόρως ἔχοντα ζῆν
冠詞付き不定詞 τὸ ... ζῆν が文の述語名詞（あるいは τέλος と同格の主語）を形成しており、不定詞の意味上の主語として不特定の「人」を想定した男性単数対格の分詞 ἔχοντα およびそれに続く ἀπολείποντα, ἔχοντα が置かれている。
161αἱρετιστὴς ἀκοῦσαι
ἀκούω が「（〜と）呼ばれる、評判を取る」という受動的な慣用義で用いられ、述語主格 αἱρετιστὴς（一派の創始者）を伴っている。ἴσχυσε と不定詞 ἀκοῦσαι の結びつきで「〜と呼ばれるほどの影響力をもった」という意味を表す。
161ὄχλῳ πεποιημένος
受動完了分詞 πεποιημένος に与格 ὄχλῳ が結びついた構文。「大衆向けに作られた」「民衆に気に入られるよう誂えられた」という適応・適合を表す関係の与格である。
164τὸ θερμὸν πλεῖον ἢ δέοι ζητῶν
比較節 ἢ δέοι は希求法をとっているが、これは主節の過去の文脈（εὗρες）に引きずられた従属節の斜格希求法（optative of indirect discourse / past dependent optative）であり、「本来あるべき以上に」を意味する。

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