美のみが善であることと無差別なものの規定｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.98-7.1.103（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἔτι τῶν περὶ ψυχὴν ἀγαθῶν τὰ μέν εἰσιν ἕξεις, τὰ δὲ διαθέσεις, τὰ δʼ οὔθʼ ἕξεις οὔτε διαθέσεις. διαθέσεις μὲν αἱ ἀρεταί, ἕξεις δὲ τὰ ἐπιτηδεύματα, οὔτε δʼ ἕξεις οὔτε διαθέσεις αἱ ἐνέργειαι. κοινῶς δὲ τῶν ἀγαθῶν μικτὰ μέν ἐστιν εὐτεκνία καὶ εὐγηρία, ἁπλοῦν δʼ ἐστὶν ἀγαθὸν ἐπιστήμη. καὶ ἀεὶ μὲν παρόντα αἱ ἀρεταί, οὐκ ἀεὶ δέ, οἷον χαρά, περιπάτησις. Πᾶν δʼ ἀγαθὸν συμφέρον εἶναι καὶ δέον καὶ λυσιτελὲς καὶ χρήσιμον καὶ εὔχρηστον καὶ καλὸν καὶ ὠφέλιμον καὶ αἱρετὸν καὶ δίκαιον.

さらに魂に関する善のうち、あるものは確固たる状態であり、あるものは習慣的状態であり、あるものは確固たる状態でも習慣的状態でもない。諸徳は確固たる状態であり、諸々の修練は習慣的状態であり、諸活動は確固たる状態でも習慣的状態でもない。また共通して諸善のうち、良い子孫や良い老後は複合的な善であり、知識は単純な善である。そして諸徳は常に現存するが、喜びや散歩などのように、常にではないものもある。あらゆる善は、有益であり、当為であり、引き合い、有用であり、便利であり、美しく、役立ち、選択に値し、正当である。

συμφέρον μὲν ὅτι φέρει τοιαῦτα ὧν συμβαινόντων ὠφελούμεθα· δέον δʼ ὅτι συνέχει ἐν οἷς χρή· λυσιτελὲς δʼ ὅτι λύει τὰ τελούμενα εἰς αὐτό, ὥστε τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας ὑπεραίρειν τῇ ὠφελείᾳ¹· χρήσιμον δʼ ὅτι χρείαν ὠφελείας παρέχεται· εὔχρηστον δʼ ὅτι τὴν χρείαν ἐπαινετὴν ἀπεργάζεται· καλὸν δʼ ὅτι συμμέτρως ἔχει πρὸς τὴν ἑαυτοῦ χρείαν· ὠφέλιμον δʼ ὅτι τοιοῦτόν ἐστιν ὥστε ὠφελεῖν· αἱρετὸν δʼ ὅτι τοιοῦτόν ἐστιν ὥστε εὐλόγως αὐτὸ αἱρεῖσθαι· δίκαιον δʼ ὅτι νόμῳ ἐστὶ σύμφωνον καὶ κοινωνίας ποιητικόν.

有益であるとは、それが生起することによって私たちが益を受けるような事柄をもたらすからであり、当為であるとは、必要な事柄のうちに結びとどめるからであり、引き合うとは、それに費やされた支出を償い、その結果として配慮の労苦から生じる代償を有益性において凌駕するからであり、有用であるとは、有益性の用を供するからであり、便利であるとは、その用途を賞賛すべきものへと仕上げるからであり、美しいとは、自身の用途に対して釣り合いが取れているからであり、役立つとは、益をもたらすような性質をもつからであり、選択に値するとは、道理にかなって自ずから選択されるような性質をもつからであり、正当であるとは、法と合致し、共同関係を作り出すからである。

Καλὸν δὲ λέγουσι τὸ τέλειον ἀγαθὸν παρὰ τὸ πάντας ἀπέχειν τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμοὺς ὑπὸ τῆς φύσεως² ἢ τὸ τελέως σύμμετρον. εἴδη δʼ εἶναι τοῦ καλοῦ τέτταρα, δίκαιον, ἀνδρεῖον, κόσμιον, ἐπιστημονικόν· ἐν γὰρ τοῖσδε τὰς καλὰς πράξεις συντελεῖσθαι. ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τοῦ αἰσχροῦ εἶναι εἴδη τέτταρα, τό τʼ ἄδικον καὶ τὸ δειλὸν καὶ ἄκοσμον καὶ ἄφρον. λέγεσθαι δὲ τὸ καλὸν μοναχῶς μὲν τὸ ἐπαινετοὺς παρεχόμενον τοὺς ἔχοντας 〈ἢ〉 ἀγαθὸν ἐπαίνου ἄξιον· ἑτέρως δὲ τὸ εὖ πεφυκέναι πρὸς τὸ ἴδιον ἔργον· ἄλλως δὲ τὸ ἐπικοσμοῦν, ὅταν λέγωμεν μόνον τὸν σοφὸν ἀγαθὸν καὶ καλὸν εἶναι.

また人々は、自然によって要求されるすべての構成要素を完全に具備していること、あるいは完全に調和が取れていることゆえに、完全な善を美と呼ぶ。美の種には、正義、勇敢、秩序（節制）、知識的（思慮）の四つがある。なぜなら、これらにおいて美しい行為が完遂されるからである。相応にして、醜の種にも、不正、臆病、無秩序、無思慮の四つがある。美と言われるのは、第一には、それを保持する者を賞賛される者にするもの、あるいは賞賛に値する善であり、第二には、固有の働きに対してよく生まれついていることであり、第三には、飾り立てるものであり、これは私たちが「賢者のみが善であり美しい」と言うときのことである。

Λέγουσι δὲ μόνον τὸ καλὸν ἀγαθὸν εἶναι, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν τῷ τρίτῳ Περὶ ἀγαθῶν καὶ Χρύσιππος ἐν τοῖς Περὶ τοῦ καλοῦ· εἶναι δὲ τοῦτο ἀρετὴν καὶ τὸ μετέχον ἀρετῆς, ᾧ ἐστιν ἴσον τὸ πᾶν ἀγαθὸν καλὸν εἶναι καὶ τὸ ἰσοδυναμεῖν τῷ καλῷ τὸ ἀγαθόν, ὅπερ ἴσον ἐστὶ τούτῳ³. ἐπεὶ γάρ ἐστιν ἀγαθόν, καλόν ἐστιν· ἔστι δὲ καλόν· ἀγαθὸν ἄρα ἐστί. δοκεῖ δὲ πάντα τὰ ἀγαθὰ ἴσα εἶναι καὶ πᾶν ἀγαθὸν ἐπʼ ἄκρον εἶναι αἱρετὸν καὶ μήτʼ ἄνεσιν μήτʼ ἐπίτασιν ἐπιδέχεσθαι. τῶν δʼ ὄντων φασὶ τὰ μὲν ἀγαθὰ εἶναι, τὰ δὲ κακά, τὰ δʼ οὐδέτερα.

また彼らは、ヘカトンが『善について』第三巻で、クリュシッポスが『美について』で述べているように、美しいもののみが善であると主張する。そしてこれは徳および徳に与るものであり、「すべての善は美しい」ということ、および「善が美と等価である」ということと同等であり、このことはこれと等しい。なぜなら、善である以上は美しいのであり、美しいのである。したがって善なのである。またすべての善は同等であり、あらゆる善は極限において選択に値し、弛緩も増大も受け付けないと考えられる。そして存在するもののうち、あるものは善であり、あるものは悪であり、あるものはどちらでもないものであると彼らは言う。

Ἀγαθὰ μὲν οὖν τάς τʼ ἀρετάς, φρόνησιν, δικαιοσύνην, ἀνδρείαν, σωφροσύνην καὶ τὰ λοιπά· κακὰ δὲ τὰ ἐναντία, ἀφροσύνην, ἀδικίαν καὶ τὰ λοιπά. οὐδέτερα δὲ ὅσα μήτʼ ὠφελεῖ μήτε βλάπτει, οἷον ζωή, ὑγίεια, ἡδονή, κάλλος, ἰσχύς, πλοῦτος, εὐδοξία, εὐγένεια· καὶ τὰ τούτοις ἐναντία, θάνατος, νόσος, πόνος, αἶσχος, ἀσθένεια, πενία, ἀδοξία, δυσγένεια καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν ἑβδόμῳ Περὶ τέλους καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Ἠθικῇ καὶ Χρύσιππος. μὴ γὰρ εἶναι ταῦτʼ ἀγαθά, ἀλλʼ ἀδιάφορα κατʼ εἶδος προηγμένα.

そこで善とは諸徳、すなわち思慮、正義、勇敢、節制、およびその余のものであり、悪とはその反対のもの、すなわち無思慮、不正、およびその余のものである。どちらでもないものとは、益にも害にもならないものであり、たとえば生命、健康、快楽、美、力、富、名声、良き生まれであり、またこれらと反対のもの、すなわち死、病、苦痛、醜悪、虚弱、貧困、悪評、悪しき生まれ、およびこれらに類するものである。ヘカトンが『究極目的について』第七巻で、アポロドロスが『倫理学』で、またクリュシッポスが述べている通りである。なぜならこれらは善ではなく、種において優先される無差別のものだからである。

ὡς γὰρ ἴδιον θερμοῦ τὸ θερμαίνειν, οὐ τὸ ψύχειν, οὕτω καὶ ἀγαθοῦ τὸ ὠφελεῖν, οὐ τὸ βλάπτειν· οὐ μᾶλλον δʼ ὠφελεῖ ἢ βλάπτει ὁ πλοῦτος καὶ ἡ ὑγίεια⁴· οὐκ ἄρʼ ἀγαθὸν οὔτε πλοῦτος οὔθʼ ὑγίεια. ἔτι τέ φασιν, ᾧ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι, τοῦτʼ οὐκ ἔστιν ἀγαθόν· πλούτῳ δὲ καὶ ὑγιείᾳ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι· οὐκ ἄρʼ ἀγαθὸν πλοῦτος καὶ ὑγίεια. Ποσειδώνιος μέντοι καὶ ταῦτά φησι τῶν ἀγαθῶν εἶναι. ἀλλʼ οὐδὲ τὴν ἡδονὴν ἀγαθόν φασιν Ἑκάτων τʼ ἐν τῷ ἐνάτῳ Περὶ ἀγαθῶν καὶ Χρύσιππος ἐν τοῖς Περὶ ἡδονῆς· εἶναι γὰρ καὶ αἰσχρὰς ἡδονάς, μηδὲν δʼ αἰσχρὸν εἶναι ἀγαθόν.

というのも、熱いものの固有の性質が温めることであって冷やすことではないのと同様に、善の固有の性質も益することであって害することではないからである。しかし富や健康は害すること以上に益するわけではない。したがって富も健康も善ではない。さらに彼らが言うには、善くも悪くも用いることができるものは善ではない。しかるに富や健康は善くも悪くも用いることができる。したがって富と健康は善ではない。もっともポセイドニオスはこれらも諸善に属すると述べている。他方、ヘカトンが『善について』第九巻で、クリュシッポスが『快楽について』で述べているように、彼らは快楽も善ではないと言う。なぜなら醜い快楽も存在し、醜いものは何一つ善ではないからである。

構文注4 件

7.1.99λυσιτελὲς δʼ ὅτι λύει τὰ τελούμενα εἰς αὐτό, ὥστε τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας ὑπεραίρειν τῇ ὠφελείᾳ
語源解釈的説明。動詞 λύει（支払う、償う）に τὰ τελούμενα εἰς αὐτό（それのために費やされる支出・経費）を目的語として配し、λυσιτελής（引き合う、利点がある）の語構成（λύω + τέλος）に即して語源的に定義している。結果を表す ὥστε 節において、τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας（労苦から生じる見返り・代償）が主語、τῇ ὠφελείᾳ は観点の与格で「有益性において」凌駕する（ὑπεραίρειν）と述べる。
7.1.100παρὰ τὸ πάντας ἀπέχειν τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμοὺς ὑπὸ τῆς φύσεως
前置詞 παρά + 対格の動名詞句（τὸ ... ἀπέχειν）で「〜であることゆえに」という理由・原因を表す。ἀπέχειν はここでは「すべて手中に収めている、具備している」の意（ἀπέχω の充実・領有の意味）。τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμούς は直訳では「求められる諸々の数」であるが、ストア派では完全性を構成する諸要素・諸要件（ラテン語 numeros に相当）を指す。
7.1.101ᾧ ἐστιν ἴσον τὸ πᾶν ἀγαθὸν καλὸν εἶναι καὶ τὸ ἰσοδυναμεῖν τῷ καλῷ τὸ ἀγαθόν, ὅπερ ἴσον ἐστὶ τούτῳ
構造が緊密に重層化した文。関係代名詞 ᾧ（与格）は先行詞である前文の「美しいもののみが善である（徳とそれに与るものがこれである）」という命題・教説を受け、ἴσον ἐστίν（〜と同等である）の基準を示す。主語は並列された二つの不定詞名詞句（τὸ ... εἶναι と τὸ ... ἰσοδυναμεῖν）。後続の ὅπερ ἴσον ἐστὶ τούτῳ（それはこれと同等である）は直前の命題関係を言い換える挿入的関係節。
7.1.103οὐ μᾶλλον δʼ ὠφελεῖ ἢ βλάπτει ὁ πλοῦτος καὶ ἡ ὑγίεια
「οὐ μᾶλλον A ἢ B」（B 以上に A するわけではない）という比較構文。富と健康は「害する以上に益するわけではない（益することもあれば害することもある）」ことを意味し、無差別なもの（どちらでもないもの）であるための証明の小前提として機能している。

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