諸徳と悪徳の定義ならびに善と悪の多角的分類｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.93-7.1.97（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

τὴν δὲ δικαιοσύνην * *¹ τὴν δὲ μεγαλοψυχίαν ἐπιστήμην ἢ ἕξιν ὑπεράνω ποιοῦσαν τῶν συμβαινόντων κοινῇ φαύλων τε καὶ σπουδαίων· τὴν δʼ ἐγκράτειαν διάθεσιν ἀνυπέρβατον τῶν κατʼ ὀρθὸν λόγον ἢ ἕξιν ἀήττητον ἡδονῶν. τὴν δὲ καρτερίαν ἐπιστήμην ἢ ἕξιν ὧν ἐμμενετέον καὶ μὴ καὶ οὐδετέρων. τὴν δʼ ἀγχίνοιαν ἕξιν εὑρετικὴν τοῦ καθήκοντος ἐκ τοῦ παραχρῆμα· τὴν δʼ εὐβουλίαν ἐπιστήμην τοῦ σκοπεῖσθαι ποῖα καὶ πῶς πράττοντες πράξομεν συμφερόντως. Ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τῶν κακιῶν τὰς μὲν εἶναι πρώτας, τὰς δʼ ὑπὸ ταύτας· οἷον ἀφροσύνην μὲν καὶ δειλίαν καὶ ἀδικίαν καὶ ἀκολασίαν ἐν ταῖς πρώταις, ἀκρασίαν δὲ καὶ βραδύνοιαν καὶ κακοβουλίαν ἐν ταῖς ὑπὸ ταύτας. εἶναι δʼ ἀγνοίας τὰς κακίας, ὧν αἱ ἀρεταὶ ἐπιστῆμαι.

正義とは［……］。度量の大きさとは、劣等な人々にも優れた人々にも共通して降りかかる事象を超越させる知識または状態である。自制とは、正しい理性にかなった事柄を踏み越えない性向、あるいは諸々の快楽に屈しない状態である。忍耐とは、固守すべきこと・そうでないこと・どちらでもないことについての知識または状態である。機知とは、当座のその場で適切な行為（義務）を見出す状態である。良識とは、どのような事柄をどのように行えば有益に行うことになるかを考察する知識である。相応にして、悪徳のうちにも第一のものと、これらに従属するものとがある。たとえば、無思慮、臆病、不正、放蕩は第一のものの中にあり、無自制、愚鈍、悪謀はこれらに従属するものの中にある。そして徳が諸々の知識であるのに対して、悪徳は無知である。

Ἀγαθὸν δὲ κοινῶς μὲν τὸ 〈οὗ〉 τι ὄφελος, ἰδίως δʼ ἤτοι ταὐτὸν ἢ οὐχ ἕτερον ὠφελείας. ὅθεν αὐτήν τε τὴν ἀρετὴν καὶ τὸ μετέχον αὐτῆς ἀγαθὸν τριχῶς οὕτω λέγεσθαι· οἷον τὸ 〈μὲν〉 ἀγαθὸν ἀφʼ οὗ συμβαίνει 〈ὠφελεῖσθαι, τὸ δὲ καθʼ ὃ συμβαίνει〉², ὡς τὴν πρᾶξιν τὴν κατʼ ἀρετήν· ὑφʼ οὗ δέ, ὡς τὸν σπουδαῖον τὸν μετέχοντα τῆς ἀρετῆς. Ἄλλως δʼ οὕτως ἰδίως ὁρίζονται τὸ ἀγαθόν, τὸ τέλειον κατὰ φύσιν λογικοῦ ὡς λογικοῦ. τοιοῦτον δʼ εἶναι τὴν ἀρετήν, ὥς τε μετέχοντα τάς τε πράξεις τὰς κατʼ ἀρετὴν καὶ τοὺς σπουδαίους εἶναι· ἐπιγεννήματα δὲ τήν τε χαρὰν καὶ τὴν εὐφροσύνην καὶ τὰ παραπλήσια.

善とは、広く一般的には何らかの益があるものであるが、固有には有益性と同一であるか、あるいは有益性と別のものではない。そこから徳そのものも、徳に与るものも、善として次のように三通りに言われる。すなわち、それから〈益を受けることが〉生じるところの善、〈それにしたがって生じるところの善〉、たとえば徳に従った行為、そしてそれによって生じるところの善、たとえば徳に与る優れた人である。また別には、善を固有に次のように定義する。「理性的存在者が理性的存在者である限りにおける、自然にかなった完成態」であると。そして徳とはこのようなものであり、したがって徳に与るものとは、徳に従った諸々の行為と、優れた人々である。そして派生的結果とは、喜び、朗らかさ、およびこれらに類するものである。

ὡσαύτως δὲ καὶ τῶν κακιῶν τὸ μὲν εἶναι ἀφροσύνην, δειλίαν, ἀδικίαν καὶ τὰ παραπλήσια· μετέχοντα δὲ κακίας τάς τε πράξεις τὰς κατὰ κακίαν καὶ τοὺς φαύλους· ἐπιγεννήματα δὲ τήν τε δυσθυμίαν καὶ τὴν δυσφροσύνην καὶ τὰ ὅμοια. Ἔτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι περὶ ψυχήν, τὰ δʼ ἐκτός, τὰ δʼ οὔτε περὶ ψυχὴν οὔτʼ ἐκτός. τὰ μὲν περὶ ψυχὴν ἀρετὰς καὶ τὰς κατὰ ταύτας πράξεις· τὰ δʼ ἐκτὸς τό τε σπουδαίαν ἔχειν πατρίδα καὶ σπουδαῖον φίλον καὶ τὴν τούτων εὐδαιμονίαν· τὰ δʼ οὔτʼ ἐκτὸς οὔτε περὶ ψυχὴν τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα³.

同様にして悪徳のうちにも、あるものは無思慮、臆病、不正、およびこれらに類するものであり、悪徳に与るものとは悪徳に従った諸々の行為と、劣等な人々であり、派生的結果とは落胆、不機嫌、およびこれらに似たものである。さらに諸々の善のうち、あるものは魂に関するものであり、あるものは外的なものであり、あるものは魂に関しても外に関してもないものである。魂に関するものとは諸々の徳とこれらに従った諸行為であり、外的なものとは優れた祖国や優れた友人を持つこと、およびこれらの人々の幸福であり、外に関しても魂に関してもないものとは、自分自身が自身にとって優れており幸福であることである。

ἀνάπαλιν δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν περὶ ψυχὴν εἶναι, τὰς κακίας καὶ τὰς κατʼ αὐτὰς πράξεις· τὰ δʼ ἐκτὸς τὸ ἄφρονα πατρίδα ἔχειν καὶ ἄφρονα φίλον καὶ τὴν τούτων κακοδαιμονίαν· τὰ δʼ οὔτʼ ἐκτὸς οὔτε περὶ ψυχὴν τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι φαῦλον καὶ κακοδαίμονα. Ἔτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά, τὰ δὲ ποιητικά, τὰ δὲ τελικὰ καὶ ποιητικά. τὸν μὲν οὖν φίλον καὶ τὰς ἀπʼ αὐτοῦ γινομένας ὠφελείας ποιητικὰ εἶναι ἀγαθά· θάρσος δὲ καὶ φρόνημα καὶ ἐλευθερίαν καὶ τέρψιν καὶ εὐφροσύνην καὶ ἀλυπίαν καὶ πᾶσαν τὴν κατʼ ἀρετὴν πρᾶξιν τελικά.

逆に、諸々の悪のうちにも、あるものは魂に関するものであり、悪徳とこれらに従った諸行為である。外的なものとは愚かな祖国や愚かな友人を持つこと、およびこれらの人々の不幸である。外に関しても魂に関してもないものとは、自分自身が自身にとって劣等であり不幸であることである。さらに諸々の善のうち、あるものは目的的なものであり、あるものは作因的なものであり、あるものは目的的かつ作因的なものである。したがって友人と、友人から生じる益は作因的な善であり、気概、誇り、自由、歓喜、朗らかさ、苦痛のなさ、および徳に従ったすべての行為は目的的な善である。

Ποιητικὰ δὲ καὶ τελικὰ εἶναι ἀγαθὰ 〈τὰς ἀρετάσ〉. καθὸ μὲν γὰρ ἀποτελοῦσι τὴν εὐδαιμονίαν, ποιητικά ἐστιν ἀγαθά· καθὸ δὲ συμπληροῦσιν αὐτήν, ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι⁴, τελικά. ὁμοίως δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά, τὰ δὲ ποιητικά, τὰ δʼ ἀμφοτέρως ἔχοντα. τὸν μὲν ἐχθρὸν καὶ τὰς ἀπʼ αὐτοῦ γινομένας βλάβας ποιητικὰ εἶναι· κατάπληξιν δὲ καὶ ταπεινότητα καὶ δουλείαν καὶ ἀτερπίαν καὶ δυσθυμίαν καὶ περιλυπίαν καὶ πᾶσαν τὴν κατὰ κακίαν πρᾶξιν τελικά· ἀμφοτέρως δʼ ἔχοντα 〈τὰς κακίασ〉, ἐπεὶ καθὸ μὲν ἀποτελοῦσι τὴν κακοδαιμονίαν, ποιητικά ἐστι· καθὸ δὲ συμπληροῦσιν αὐτήν, ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι, τελικά.

そして作因的かつ目的的な善とは〈諸々の徳〉である。なぜなら徳は、幸福を達成する限りで作因的な善であり、幸福を十全に満たしてその諸部分となる限りで目的的な善だからである。同様にして諸々の悪のうちにも、あるものは目的的、あるものは作因的、あるものは双方の性質を持つものである。敵と、敵から生じる害は作因的であり、狼狽、卑屈、隷属、不快、落胆、過度の苦痛、および悪徳に従ったすべての行為は目的的である。そして双方の性質を持つものは〈諸々の悪徳〉である。なぜなら悪徳は、不幸をもたらす限りで作因的であり、不幸を十全に満たしてその諸部分となる限りで目的的だからである。

構文注4 件

7.1.93τὴν δὲ δικαιοσύνην * *
底本の写本において、四主徳のうち直前（§92）で言及された思慮・勇気に続く「正義」の定義（およびおそらく「節制」の定義）が欠落（lacuna）している。星印はその欠損を示す。
7.1.94ἀφʼ οὗ συμβαίνει 〈ὠφελεῖσθαι, τὸ δὲ καθʼ ὃ συμβαίνει〉
ストア派の善の三分説（原因となるもの ἀφ' οὗ、様態・条件となるもの καθ' ὅ、作用者・主体となるもの ὑφ' οὗ）における対比構造を復元するための校訂補足。〈〉内は後続の ὑφʼ οὗ δέ との対比および他文献の並行箇所から補われた箇所である。
7.1.95τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα
冠詞 τὸ に導かれた対格不定詞構文（articular infinitive）。不定詞 εἶναι の意味上の主語 αὐτόν は対格で立ち、与格 ἑαυτῷ は利害関係の与格（「自身にとって」）として機能している。述語形容詞 σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα は主語 αὐτόν に呼応して対格となっている。
7.1.97συμπληροῦσιν αὐτήν, ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι
接続詞 ὥστε は結果節を導き、不定詞 γίνεσθαι を伴って「構成要素・部分となるように（十全に満たす）」という論理的帰結を表す。徳が単なる幸福の外部的原因（作因）にとどまらず、幸福自体の不可欠な構成要素（目的的）であることを説明するストア派固有の規定である。

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