無差別なものの区分と適切な行為の定義｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.104-7.1.108（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

ὠφελεῖν δέ ἐστι κινεῖν ἢ ἴσχειν¹ κατʼ ἀρετήν, βλάπτειν δὲ κινεῖν ἢ ἴσχειν κατὰ κακίαν. Διχῶς δὲ λέγεσθαι ἀδιάφορα· ἅπαξ μὲν τὰ μήτε πρὸς εὐδαιμονίαν μήτε πρὸς κακοδαιμονίαν συνεργοῦντα, ὡς ἔχει πλοῦτος, δόξα, ὑγίεια, ἰσχὺς καὶ τὰ ὅμοια· ἐνδέχεται γὰρ καὶ χωρὶς τούτων εὐδαιμονεῖν, τῆς ποιᾶς αὐτῶν χρήσεως εὐδαιμονικῆς οὔσης ἢ κακοδαιμονικῆς. ἄλλως δὲ λέγεται ἀδιάφορα τὰ μήθʼ ὁρμῆς μήτʼ ἀφορμῆς κινητικά, ὡς ἔχει τὸ ἀρτίας ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τρίχας ἢ περιττάς, ἢ ἐκτεῖναι τὸν δάκτυλον ἢ συστεῖλαι, τῶν προτέρων ἀδιαφόρων οὐκέθʼ οὕτω λεγομένων· ὁρμῆς γάρ ἐστιν ἐκεῖνα καὶ ἀφορμῆς κινητικά.

また益することとは、徳にしたがって動かすこと、あるいは保つことであり、害することとは、悪徳にしたがって動かすこと、あるいは保つことである。「無差別のもの」には二重の語義があると彼らは言う。一つには、幸福にも不幸にも寄与しないものであり、富、名声、健康、力、およびこれらに類するものがそうである。というのも、これらがなくても幸福であることは可能であり、これらをどのように用いるかが幸福をもたらしたり不幸をもたらしたりするからである。もう一つの意味では、衝動をも衝動の回避をも動機づけないものが無差別のものと呼ばれ、頭髪の本数が偶数であるか奇数であるか、あるいは指を伸ばすか曲げるかといったことがこれに該当する。先の意味での無差別のものは、もはやこのように呼ばれることはない。なぜなら前者のものは衝動や衝動の回避を動機づけるからである。

διὸ τὰ μὲν αὐτῶν ἐκλέγεται, 〈τὰ δὲ ἀπεκλέγεται〉 τῶν ἑτέρων ἐπίσης ἐχόντων πρὸς αἵρεσιν καὶ φυγήν. Τῶν ἀδιαφόρων τὰ μὲν λέγουσι προηγμένα, τὰ δὲ ἀποπροηγμένα· προηγμένα μὲν τὰ ἔχοντα ἀξίαν, ἀποπροηγμένα δὲ τὰ ἀπαξίαν ἔχοντα. ἀξίαν δὲ τὴν μέν τινα λέγουσι σύμβλησιν πρὸς τὸν ὁμολογούμενον βίον, ἥτις ἐστὶ περὶ πᾶν ἀγαθόν· τὴν δὲ εἶναι μέσην τινὰ δύναμιν ἢ χρείαν συμβαλλομένην πρὸς τὸν κατὰ φύσιν βίον, ὅμοιον εἰπεῖν ἥντινα προσφέρεται πρὸς τὸν κατὰ φύσιν βίον πλοῦτος ἢ ὑγίεια· τὴν δʼ εἶναι ἀξίαν ἀμοιβὴν δοκιμαστοῦ, ἣν ἂν ὁ ἔμπειρος τῶν πραγμάτων τάξῃ², ὅμοιον εἰπεῖν ἀμείβεσθαι πυροὺς πρὸς τὰς σὺν ἡμιόνῳ κριθάς.

それゆえ、前者のうちあるものは選択され、あるものは排除されるのに対し、後者は選択に対しても忌避に対しても等しい関係にある。無差別のもののうち、あるものは「優先されるもの」、あるものは「劣後されるもの」と彼らは呼ぶ。優先されるものとは価値をもつものであり、劣後されるものとは無価値さをもつものである。そして「価値」については、あるものを一致した生に対する貢献と呼び、これはあらゆる善に関わるものである。第二には、自然に従った生に貢献するある種の中間的な能力あるいは効用であり、富や健康が自然に従った生に対してもたらすような貢献の類を指して言うのと同様である。第三には、鑑定家の評価額としての価値、すなわち事情に精通した者が定めるであろう交換価値であり、小麦をラバ一頭を添えた大麦と交換するような類を指して言うのと同様である。

Προηγμένα μὲν οὖν εἶναι ἃ καὶ ἀξίαν ἔχει, οἷον ἐπὶ μὲν τῶν ψυχικῶν εὐφυΐαν, τέχνην, προκοπὴν καὶ τὰ ὅμοια· ἐπὶ δὲ τῶν σωματικῶν ζωήν, ὑγίειαν, ῥώμην, εὐεξίαν, ἀρτιότητα, κάλλος 〈καὶ τὰ παραπλήσια〉· ἐπὶ δὲ τῶν ἐκτὸς πλοῦτον, δόξαν, εὐγένειαν καὶ τὰ ὅμοια. ἀποπροηγμένα δʼ ἐπὶ μὲν τῶν ψυχικῶν ἀφυΐαν, ἀτεχνίαν καὶ τὰ ὅμοια· ἐπὶ δὲ τῶν σωματικῶν θάνατον, νόσον, ἀσθένειαν, καχεξίαν, πήρωσιν, αἶσχος καὶ τὰ ὅμοια· ἐπὶ δὲ τῶν ἐκτὸς πενίαν, ἀδοξίαν, δυσγένειαν καὶ τὰ παραπλήσια· οὔτε δὲ προήχθη οὔτʼ ἀποπροήχθη τὰ οὐδετέρως ἔχοντα.

したがって、優先されるものとは価値をも有するものであり、魂に関わる事柄では生まれつきの才能、技術、進歩、およびこれらに類するもの、肉体に関わる事柄では生命、健康、体力、良好な体調、五体満足、美、およびこれらに類するもの、外的な事柄では富、名声、良き生まれ、およびこれらに類するものである。劣後されるものは、魂に関わる事柄では生まれつきの鈍さ、無技術、およびこれらに類するもの、肉体に関わる事柄では死、病、虚弱、不良な体調、不具、醜悪、およびこれらに類するもの、外的な事柄では貧困、悪評、悪しき生まれ、およびこれらに類するものである。そして、どちらの状態でもないものは、優先されも劣後されもしない。

Ἔτι τῶν προηγμένων τὰ μὲν διʼ αὑτὰ προῆκται, τὰ δὲ διʼ ἕτερα, τὰ δὲ καὶ διʼ αὑτὰ καὶ διʼ ἕτερα. διʼ αὑτὰ μὲν εὐφυΐα, προκοπὴ καὶ τὰ ὅμοια· διʼ ἕτερα δὲ πλοῦτος, εὐγένεια καὶ τὰ ὅμοια· διʼ αὑτὰ δὲ καὶ διʼ ἕτερα ἰσχύς, εὐαισθησία, ἀρτιότης. διʼ αὑτὰ μέν, ὅτι κατὰ φύσιν ἐστί· διʼ ἕτερα δέ, ὅτι περιποιεῖ χρείας οὐκ ὀλίγας. ὁμοίως δʼ ἔχει καὶ τὸ ἀποπροηγμένον κατὰ τὸν ἐναντίον λόγον. Ἔτι δὲ καθῆκόν φασιν εἶναι ὃ πραχθὲν εὔλογόν [τε] ἴσχει ἀπολογισμόν³, οἷον τὸ ἀκόλουθον ἐν τῇ ζωῇ, ὅπερ καὶ ἐπὶ τὰ φυτὰ καὶ ζῷα διατείνει· ὁρᾶσθαι γὰρ κἀπὶ τούτων καθήκοντα.

さらに、優先されるもののうち、あるものはそれ自体のゆえに優先され、あるものは他のもののゆえに、あるものはそれ自体のゆえにも他のもののゆえにも優先される。それ自体のゆえに優先されるのは才能、進歩、およびこれらに類するものであり、他のもののゆえに優先されるのは富、良き生まれ、およびこれらに類するものであり、それ自体のゆえにも他のもののゆえにも優先されるのは力、鋭敏な感覚、五体満足である。それ自体のゆえにというのは、それが自然に適っているからであり、他のもののゆえにというのは、少なからぬ効用をもたらすからである。劣後されるものについても、反対の理路にしたがって同様の区別が成り立つ。さらに彼らは、適切な行為（義務）とは、為されたときに筋の通った弁明を保持するものであり、たとえば生における一貫性のようなものであって、植物や動物にまで及ぶものであると言う。なぜならこれらにおいても適切な行為が見られるからである。

Κατωνομάσθαι δʼ οὕτως ὑπὸ πρώτου Ζήνωνος τὸ καθῆκον, ἀπὸ τοῦ κατά τινας ἥκειν⁴ τῆς προσονομασίας εἰλημμένης. ἐνέργημα δʼ αὐτὸ εἶναι ταῖς κατὰ φύσιν κατασκευαῖς οἰκεῖον. τῶν γὰρ καθʼ ὁρμὴν ἐνεργουμένων τὰ μὲν καθήκοντα εἶναι, τὰ δὲ παρὰ τὸ καθῆκον, τὰ δʼ οὔτε καθήκοντα οὔτε παρὰ τὸ καθῆκον. Καθήκοντα μὲν οὖν εἶναι ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν⁵, ὡς ἔχει τὸ γονεῖς τιμᾶν, ἀδελφούς, πατρίδα, συμπεριφέρεσθαι φίλοις· παρὰ τὸ καθῆκον δέ, ὅσα μὴ αἱρεῖ λόγος, ὡς ἔχει τὰ τοιαῦτα, γονέων ἀμελεῖν, ἀδελφῶν ἀφροντιστεῖν, φίλοις μὴ συνδιατίθεσθαι, πατρίδα ὑπερορᾶν καὶ τὰ παραπλήσια·

「適切な行為（義務）」という名称は、ゼノンによって初めてこのように名付けられたのであり、その名称はある特定の人々に当てはまる（及ぶ）という語に由来する。そしてそれは、自然に適った構造に固有の働きである。というのも、衝動にしたがって行われる活動のうち、あるものは適切な行為であり、あるものは適切さに反する行為であり、あるものは適切な行為でも適切さに反する行為でもないからである。そこで、適切な行為とは、理性が為すように促すすべてのものであり、親を敬うこと、兄弟を敬うこと、祖国を尊ぶこと、友人たちと融和して付き合うことなどがそうである。適切さに反する行為とは、理性が促さないすべてのものであり、親を顧みないこと、兄弟を無視すること、友人と協調しないこと、祖国を軽視すること、およびこれらに類するものがそうである。

構文注5 件

7.1.104κινεῖν ἢ ἴσχειν
κινεῖν は「活動させる、動かす」、ἴσχειν は「保持する、状態にとどめる」の意味で、静態・動態の双方を包括するストアイ派の定義的連語。客語は文脈上補われる精神状態や身体の動きを指す。
7.1.105ἀμοιβὴν δοκιμαστοῦ, ἣν ἂν ὁ ἔμπειρος τῶν πραγμάτων τάξῃ
ἀμοιβή は「交換、代価、交換価値」であり、δοκιμαστής は貨幣や物品の「鑑定人、評価人」。関係代名詞 ἣν は ἀμοιβήν を先行詞とし、ἂν ... τάξῃ は関係節中の接続法で一般的仮定を表す（「事情に通じた鑑定人が定めるであろう交換率」）。
7.1.107ὃ πραχθὲν εὔλογόν [τε] ἴσχει ἀπολογισμόν
ストアイ派の著名な καθῆκον（適切な行為・義務）の定義。πραχθέν は時制・条件的な分詞（「為されたときに」）、εὔλογον ... ἀπολογισμόν は「筋の通った・道理にかなった弁明／根拠付け」を表す。
7.1.108ἀπὸ τοῦ κατά τινας ἥκειν
καθῆκον の語源説明。前置詞 κατά と動詞 ἥκω（至る、及ぶ）の結合による造語であることを示しており、κατά τινας は「特定の人々・対象に即して、あるいはそれらに割り当てられて」を意味する。
7.1.108ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν
αἱρέω はここでは「論理・理性が選択する、要求する、説得して決意させる」という慣用的な用法で、不定詞 ποιεῖν を伴って「理性がなすべしと促す（指示する）こと」を意味する。

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