自然に従う生き方としての最高善と徳の分類｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.87-7.1.92（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Διόπερ πρῶτος ὁ Ζήνων ἐν τῷ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως τέλος εἶπε τὸ ὁμολογουμένως τῇ φύσει ζῆν, ὅπερ ἐστὶ κατʼ ἀρετὴν ζῆν· ἄγει γὰρ πρὸς ταύτην ἡμᾶς ἡ φύσις. ὁμοίως δὲ καὶ Κλεάνθης ἐν τῷ Περὶ ἡδονῆς καὶ Ποσειδώνιος καὶ Ἑκάτων ἐν τοῖς Περὶ τελῶν. πάλιν δʼ ἴσον ἐστὶ τὸ κατʼ ἀρετὴν ζῆν τῷ κατʼ ἐμπειρίαν τῶν φύσει συμβαινόντων ζῆν, ὥς φησι Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ τελῶν· μέρη γάρ εἰσιν αἱ ἡμέτεραι φύσεις τῆς τοῦ ὅλου.

それゆえゼノンは『人間の本性について』において最初に、目的（最高善）とは自然と調和して生きることであり、それは徳に従って生きることであると語った。自然が我々を徳へと導くからである。同様に、クレアンテスも『快楽について』において、またポセイドニオスやヘカトンも『目的について』の諸書において述べている。さらに、徳に従って生きることは、自然に生起する事柄についての経験に従って生きることと同等である。これはクリュシッポスが『目的について』の第一巻で言っている通りである。我々の本性は、全体の本性の部分だからである。

διόπερ τέλος γίνεται τὸ ἀκολούθως τῇ φύσει ζῆν, ὅπερ ἐστὶ κατά τε τὴν αὑτοῦ καὶ κατὰ τὴν τῶν ὅλων, οὐδὲν ἐνεργοῦντας ὧν ἀπαγορεύειν εἴωθεν ὁ νόμος ὁ κοινός¹, ὅσπερ ἐστὶν ὁ ὀρθὸς λόγος, διὰ πάντων ἐρχόμενος, ὁ αὐτὸς ὢν τῷ Διὶ, καθηγεμόνι τούτῳ τῆς τῶν ὄντων διοικήσεως ὄντι· εἶναι δʼ αὐτὸ τοῦτο τὴν τοῦ εὐδαίμονος ἀρετὴν καὶ εὔροιαν βίου, ὅταν πάντα πράττηται κατὰ τὴν συμφωνίαν τοῦ παρʼ ἑκάστῳ δαίμονος πρὸς τὴν τοῦ τῶν ὅλων διοικητοῦ βούλησιν. ὁ μὲν οὖν Διογένης τέλος φησὶ ῥητῶς τὸ εὐλογιστεῖν ἐν τῇ τῶν κατὰ φύσιν ἐκλογῇ. Ἀρχέδημος δὲ τὸ πάντα τὰ καθήκοντα ἐπιτελοῦντα ζῆν.

それゆえ目的とは自然に従って生きることとなり、これは自己の本性に従うとともに全体の自然に従うことである。そして共通の法、すなわち万物を貫く正しい理性（ロゴス）であり、現存する事物の統治の指導者であるゼウスと同一である法が、禁止する慣行としている事柄を何一つ行わないことである。また、各自のもとにある守護霊（ダイモン）が万物の統治者の意志と調和することに従ってすべてのことが行われるとき、まさにこれこそが幸福な人の徳であり、生の順流である。さて、ディオゲネスは明示的に、目的とは自然にかなった事物の選択において正しく思量することであると言い、アルケデモスは、すべての適切な行為（義務）を完遂しながら生きることであると言う。

Φύσιν δὲ Χρύσιππος μὲν ἐξακούει, ᾗ ἀκολούθως δεῖ ζῆν, τήν τε κοινὴν καὶ ἰδίως τὴν ἀνθρωπίνην· ὁ δὲ Κλεάνθης τὴν κοινὴν μόνην ἐκδέχεται φύσιν, ᾗ ἀκολουθεῖν δεῖ, οὐκέτι δὲ καὶ τὴν ἐπὶ μέρους. Τήν τʼ ἀρετὴν διάθεσιν εἶναι ὁμολογουμένην· καὶ αὐτὴν διʼ αὑτὴν εἶναι αἱρετήν, οὐ διά τινα φόβον ἢ ἐλπίδα ἤ τι τῶν ἔξωθεν· ἐν αὐτῇ τʼ εἶναι τὴν εὐδαιμονίαν, ἅτʼ οὔσῃ ψυχῇ πεποιημένῃ πρὸς τὴν ὁμολογίαν παντὸς τοῦ βίου². διαστρέφεσθαι δὲ τὸ λογικὸν ζῷον, ποτὲ μὲν διὰ τὰς τῶν ἔξωθεν πραγματειῶν πιθανότητας, ποτὲ δὲ διὰ τὴν κατήχησιν τῶν συνόντων· ἐπεὶ ἡ φύσις ἀφορμὰς δίδωσιν ἀδιαστρόφους.

クリュシッポスは、それに従って生きるべき自然として、共通の自然と特に人間の本性の双方を意味していると理解しているが、クレアンテスは、従うべき自然として共通の自然のみを受け入れ、個別の本性はもはや受け入れない。また徳とは、調和した性向であり、それ自体のゆえに選択されるべきものであって、何らかの恐怖や希望あるいは外的な事物のゆえではない。そして幸福は徳のうちにある。なぜなら徳とは、全生涯の調和に向けて形成された魂であるからである。しかし理性的動物は、ときに外的諸事象の信憑性（もっともらしさ）によって、またときに同伴する人々の教化によって歪められる。自然そのものは歪みのない動機を与えるからである。

Ἀρετὴ δʼ ἡ μέν τις κοινῶς παντὶ τελείωσις, ὥσπερ ἀνδριάντος· καὶ ἡ ἀθεώρητος, ὥσπερ ὑγίεια· καὶ ἡ θεωρηματική, ὡς φρόνησις. φησὶ γὰρ ὁ Ἑκάτων ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ἀρετῶν ἐπιστημονικὰς μὲν εἶναι καὶ θεωρηματικὰς τὰς ἐχούσας τὴν σύστασιν ἐκ θεωρημάτων, ὡς φρόνησιν καὶ δικαιοσύνην· ἀθεωρήτους δὲ τὰς κατὰ παρέκτασιν θεωρουμένας ταῖς ἐκ τῶν θεωρημάτων συνεστηκυίαις³, καθάπερ ὑγίειαν καὶ ἰσχύν. τῇ γὰρ σωφροσύνῃ τεθεωρημένῃ ὑπαρχούσῃ συμβαίνει ἀκολουθεῖν καὶ παρεκτείνεσθαι τὴν ὑγίειαν, καθάπερ τῇ ψαλίδος οἰκοδομίᾳ τὴν ἰσχὺν ἐπιγίνεσθαι.

徳のうち、あるものは、あたかも彫像のそれのように、広く一般にすべてのものの完成態であり、また健康のように非理論的な徳があり、思慮のように理論的な徳がある。実際ヘカトンは『徳について』の第一巻において、学問的かつ理論的な徳とは思慮や正義のように理論的命題から成立している徳であり、非理論的な徳とは、健康や体力のように、理論的命題から成り立っている徳に付随して観察される徳であると述べている。なぜなら、理論化された節制が存在するときには、健康が付随し並行して生じるのであり、これはあたかもアーチの建造に強度が後から加わるようなものだからである。

καλοῦνται δʼ ἀθεώρητοι ὅτι μὴ ἔχουσι συγκαταθέσεις, ἀλλʼ ἐπιγίνονται καὶ περὶ φαύλους [γίγνονται], ὡς ὑγίεια, ἀνδρεία. τεκμήριον δὲ τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν ἀρετήν φησιν ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ πρώτῳ τοῦ Ἠθικοῦ λόγου τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ⁴ τοὺς περὶ Σωκράτην καὶ Διογένην καὶ Ἀντισθένην. εἶναι δὲ καὶ τὴν κακίαν ὑπαρκτὴν διὰ τὸ ἀντικεῖσθαι τῇ ἀρετῇ. διδακτήν τʼ εἶναι αὐτήν, λέγω δὲ τὴν ἀρετήν, καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ τέλους φησὶ καὶ Κλεάνθης καὶ Ποσειδώνιος ἐν τοῖς Προτρεπτικοῖς καὶ Ἑκάτων· ὅτι δὲ διδακτή ἐστι, δῆλον ἐκ τοῦ γίνεσθαι ἀγαθοὺς ἐκ φαύλων.

これらが非理論的と呼ばれるのは、同意を持たず、健康や勇気のように劣等な人々（悪人）のもとにも付加的に生じるからである。徳が実在することの証拠として、ポセイドニオスは『倫理的論説』の第一巻において、ソクラテス、ディオゲネス、アンティステネスの一派の人々が進歩のうちにあったことを挙げている。また悪徳も、徳に対立するがゆえに実在する。そして徳は教えられうるものであると、クリュシッポスも『目的について』の第一巻で述べており、クレアンテスも、またポセイドニオスも『勧告録』において、さらにヘカトンも述べている。それが教えられうるものであることは、劣等な人々から善き人々が生じることからも明らかである。

Παναίτιος μὲν οὖν δύο φησὶν ἀρετάς, θεωρητικὴν καὶ πρακτικήν· ἄλλοι δὲ λογικὴν καὶ φυσικὴν καὶ ἠθικήν· τέτταρας δὲ οἱ περὶ Ποσειδώνιον καὶ πλείονας οἱ περὶ Κλεάνθην καὶ Χρύσιππον καὶ Ἀντίπατρον. ὁ μὲν γὰρ Ἀπολλοφάνης μίαν λέγει, τὴν φρόνησιν. Τῶν δʼ ἀρετῶν τὰς μὲν πρώτας, τὰς δὲ ταύταις ὑποτεταγμένας. πρώτας μὲν τάσδε, φρόνησιν, ἀνδρείαν, δικαιοσύνην, σωφροσύνην· ἐν εἴδει δὲ τούτων μεγαλοψυχίαν, ἐγκράτειαν, καρτερίαν, ἀγχίνοιαν, εὐβουλίαν· καὶ τὴν μὲν φρόνησιν εἶναι ἐπιστήμην κακῶν καὶ ἀγαθῶν καὶ οὐδετέρων, τὴν δʼ ἀνδρείαν ἐπιστήμην ὧν αἱρετέον καὶ ὧν εὐλαβητέον καὶ οὐδετέρων·

さて、パナイティオスは徳は理論的なものと実践的なものの二つであると述べており、他の人々は論理的・自然学的・倫理的なものの三つ、ポセイドニオスの学派は四つ、クレアンテス、クリュシッポス、アンティパトロスの学派はそれ以上の数を立てている。アポロファネスは思慮というただ一つのみを主張している。諸々の徳のうちには主要なものと、これらに従属するものとがある。主要なものとしては、思慮、勇気、正義、節制である。これらの種としては、度量の大きさ、自制、忍耐、機知、良識である。そして思慮とは、悪しきこと・善きこと・どちらでもないことについての知識であり、勇気とは、選ぶべきこと・警戒すべきこと・どちらでもないことについての知識である。

構文注4 件

7.1.88οὐδὲν ἐνεργοῦντας ὧν ἀπαγορεύειν εἴωθεν ὁ νόμος ὁ κοινός
分詞対格 ἐνεργοῦντας は不定詞 ζῆν の意味上の主語（一般の人々）を指す対格。ὧν は先行詞 τούτων の省略に伴い、関係代名詞 ἅ が関係節内の動詞（あるいは省略された先行詞）の格に引かれて属格となる関係詞の牽引（attraction）。
7.1.89ἅτʼ οὔσῃ ψυχῇ πεποιημένῃ πρὸς τὴν ὁμολογίαν παντὸς τοῦ βίου
ἅτε に導かれる理由節の分詞構文。与格 οὔσῃ ... πεποιημένῃ は直前の ἐν αὐτῇ（＝τῇ ἀρετῇ）に一致しており、「徳が、全生涯の調和に向けて形成された魂であるゆえに」と解釈される。
7.1.90ἀθεωρήτους δὲ τὰς κατὰ παρέκτασιν θεωρουμένας ταῖς ἐκ τῶν θεωρημάτων συνεστηκυίαις
対格 ἀθεωρήτους は前文の ἐπιστημονικὰς μὲν εἶναι... に対比される対格不定詞構文（εἶναι が省略）。与格 ταῖς ... συνεστηκυίαις は前置詞句 κατὰ παρέκτασιν（〜と並行して／〜に伴って）の基準・対象を表す結合。
7.1.91τεκμήριον δὲ τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν ἀρετήν φησιν ὁ Ποσειδώνιος ... τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ
主文の主語は定冠詞付き不定詞句 τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ...（〜が進歩のうちにあったこと）であり、τεκμήριον が述語対格（φησίν の目的語的述語）。属格 τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν ἀρετήν は τεκμήριον に係る説明的・目的格的属格（徳が実在することの証拠）。

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