概念の区分とレクトンの理論および命題の定義｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.61-7.1.65（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἐννόημα δέ ἐστι φάντασμα διανοίας, οὔτε τὶ ὂν οὔτε ποιόν, ὡσανεὶ δέ τι ὂν καὶ ὡσανεὶ ποιόν¹, οἷον γίνεται ἀνατύπωμα ἵππου καὶ μὴ παρόντος. Εἶδος δέ ἐστι τὸ ὑπὸ τοῦ γένους περιεχόμενον, ὡς ὑπὸ τοῦ ζῴου ὁ ἄνθρωπος περιέχεται. γενικώτατον δέ ἐστιν ὃ γένος ὂν γένος οὐκ ἔχει, οἷον τὸ ὄν· εἰδικώτατον δέ ἐστιν ὃ εἶδος ὂν εἶδος οὐκ ἔχει, ὥσπερ ὁ Σωκράτης. Διαίρεσις δέ ἐστι γένους ἡ εἰς τὰ προσεχῆ εἴδη τομή, οἷον Τῶν ζῴων τὰ μέν ἐστι λογικά, τὰ δὲ ἄλογα. ἀντιδιαίρεσις δέ ἐστι γένους εἰς εἶδος τομὴ κατὰ τοὐναντίον, ὡς ἂν κατʼ ἀπόφασιν, οἷον Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστιν ἀγαθά, τὰ δʼ οὐκ ἀγαθά. ὑποδιαίρεσις δέ ἐστι διαίρεσις ἐπὶ διαιρέσει, οἷον Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστιν ἀγαθά, τὰ δʼ οὐκ ἀγαθά, καὶ Τῶν οὐκ ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστι κακά, τὰ δὲ ἀδιάφορα.

概念とは思考の表象であり、それ自体として何らかの事物でも性質を持つものでもないが、あたかも何らかの事物であるかのようであり、あたかも性質を持つものであるかのようであって、たとえば馬が存在していないときにも生じる馬の刻印のようなものである。種とは類によって包摂されるものであり、人間が動物によって包摂されているようなものである。最も類的なものとは、類でありながら類を持たないものであり、たとえば「有るもの」である。最も種的なものとは、種でありながら種を持たないものであり、たとえば「ソクラテス」である。分割とは類を直近の種へと区分することであり、たとえば「動物のうち、あるものは理性的であり、あるものは非理性的である」というごときである。対立区分とは類を反対の関係に従って、いわば否定辞によって種へと区分することであり、たとえば「有るもののうち、あるものは善であり、あるものは善でない」というごときである。再分割とは分割に重ねての分割であり、たとえば「有るもののうち、あるものは善であり、あるものは善でない」、そして「善でないもののうち、あるものは悪であり、あるものは無差別である」というごときである。

Μερισμὸς δέ ἐστι γένους εἰς τόπους κατάταξις, ὡς ὁ Κρῖνις· οἷον Τῶν ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστι περὶ ψυχήν, τὰ δὲ περὶ σῶμα. Ἀμφιβολία δέ ἐστι λέξις δύο ἢ καὶ πλείονα πράγματα σημαίνουσα λεκτικῶς καὶ κυρίως καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ ἔθος, ὥσθʼ ἅμα τὰ πλείονα ἐκδέξασθαι κατὰ ταύτην τὴν λέξιν· οἷον Αὐλητρὶς πέπτωκε²· δηλοῦνται γὰρ διʼ αὐτῆς τὸ μὲν τοιοῦτον, Οἰκία τρὶς πέπτωκε, τὸ δὲ τοιοῦτον, Αὐλήτρια πέπτωκε. Διαλεκτικὴ δέ ἐστιν, ὥς φησι Ποσειδώνιος, ἐπιστήμη ἀληθῶν καὶ ψευδῶν καὶ οὐδετέρων· τυγχάνει δʼ αὕτη, ὡς ὁ Χρύσιππός φησι, περὶ σημαίνοντα καὶ σημαινόμενα. ἐν μὲν οὖν τῇ περὶ φωνῆς θεωρίᾳ τοιαῦτα λέγεται τοῖς Στωικοῖς.

分配とは、クリニスが述べるように、類を領域へと配分することであり、たとえば「善のうち、あるものは魂に関わり、あるものは身体に関わる」というごときである。多義性とは、表現上、固有の意味で、かつ同一の慣習に従って二つあるいはそれ以上の事柄を意味し、その結果その表現に従って複数の事柄が同時に受け取られるような発話表現であり、たとえば「アウレートリス・ペプトーケ」である。なぜなら、それによって一方では「家が三度倒れた（アウレー・トリス）」というごときことが示され、他方では「笛吹き女が倒れた（アウレートリス）」というごときことが示されるからである。弁証法とは、ポセイドニオスが述べるように、真なるもの、偽なるもの、およびそのいずれでもないものについての知識である。そしてクリュシッポスが述べるように、これは意味するものと意味されるものとに関わる。さて、音声に関する考察においてストア派によって語られるのは以上のような事柄である。

Ἐν δὲ τῷ περὶ τῶν πραγμάτων καὶ τῶν σημαινομένων τόπῳ τέτακται ὁ περὶ λεκτῶν καὶ αὐτοτελῶν καὶ ἀξιωμάτων καὶ συλλογισμῶν λόγος καὶ ὁ περὶ ἐλλιπῶν τε καὶ κατηγορημάτων καὶ ὀρθῶν καὶ ὑπτίων. Φασὶ δὲ [τὸ] λεκτὸν εἶναι τὸ κατὰ φαντασίαν λογικὴν ὑφιστάμενον. τῶν δὲ λεκτῶν τὰ μὲν λέγουσιν εἶναι αὐτοτελῆ οἱ Στωικοί, τὰ δʼ ἐλλιπῆ. ἐλλιπῆ μὲν οὖν ἐστι τὰ ἀναπάρτιστον ἔχοντα τὴν ἐκφοράν, οἷον Γράφει· ἐπιζητοῦμεν γάρ, Τίς; αὐτοτελῆ δʼ ἐστὶ τὰ ἀπηρτισμένην ἔχοντα τὴν ἐκφοράν, οἷον Γράφει Σωκράτης. ἐν μὲν οὖν τοῖς ἐλλιπέσι λεκτοῖς τέτακται τὰ κατηγορήματα, ἐν δὲ τοῖς αὐτοτελέσι τὰ ἀξιώματα καὶ οἱ συλλογισμοὶ καὶ τὰ ἐρωτήματα καὶ τὰ πύσματα.

他方、事物および意味されるものに関する部門においては、表現可能なもの、完結したもの、命題、推論に関する論述、ならびに不完全なもの、述語、直格的述語、反転的述語に関する論述が配置されている。彼らは表現可能なもの（レクトン）とは、理性的な表象に従って成立するものであると主張する。そしてストア派の人々は、表現可能なもののうちあるものは完結しており、あるものは不完全であると述べる。不完全なものとは表現が完結していないものであり、たとえば「彼は書く」である。なぜなら、われわれは「誰が？」と問い求めるからである。完結したものとは表現が完結しているものであり、たとえば「ソクラテスは書く」である。したがって、不完全な表現可能なもののうちには述語が配置されており、完結したもののうちには命題、推論、問い、尋問が配置されている。

Ἔστι δὲ τὸ κατηγόρημα τὸ κατά τινος ἀγορευόμενον ἢ πρᾶγμα συντακτὸν περί τινος ἢ τινῶν, ὡς οἱ περὶ Ἀπολλόδωρόν φασιν, ἢ λεκτὸν ἐλλιπὲς συντακτὸν ὀρθῇ πτώσει πρὸς ἀξιώματος γένεσιν. τῶν δὲ κατηγορημάτων τὰ μέν ἐστι συμβάματα, οἷον τὸ διὰ πέτρας πλεῖν. · καὶ τὰ μέν ἐστι τῶν κατηγορημάτων ὀρθά, ἃ δʼ ὕπτια, ἃ δʼ οὐδέτερα. ὀρθὰ μὲν οὖν ἐστι τὰ συντασσόμενα μιᾷ τῶν πλαγίων πτώσεων πρὸς κατηγορήματος γένεσιν³, οἷον Ἀκούει, Ὁρᾷ, Διαλέγεται· ὕπτια δʼ ἐστὶ τὰ συντασσόμενα τῷ παθητικῷ μορίῳ, οἷον Ἀκούομαι, Ὁρῶμαι· οὐδέτερα δʼ ἐστὶ τὰ μηδετέρως ἔχοντα, οἷον Φρονεῖ, Περιπατεῖ. ἀντιπεπονθότα δέ ἐστιν ἐν τοῖς ὑπτίοις, ἃ ὕπτια ὄντα ἐνεργήματα [δέ] ἐστιν, οἷον Κείρεται·

述語とは、何らかのものに関して言明されるもの、あるいはアポロドロス一派が述べるように、誰かまたは何らかの事物に関して結びつけられうる事態、あるいは命題の生成に向けて主格と結びつけられうる不完全な表現可能なものである。述語のうちあるものは付帯事象であり、たとえば「岩の間を航行すること」のようなものである。また述語のうちあるものは直格的であり、あるものは反転的であり、あるものは中立的である。直格的なものとは、述語の完成に向けて斜格の一つと結び合わされるものであり、たとえば「彼は聞く」「彼は見る」「彼は議論する」である。反転的なものとは、受動を表す要素と結び合わされるものであり、たとえば「私は聞かれる」「私は見られる」である。中立的なものとは、そのいずれでもない状態にあるものであり、たとえば「彼は思慮深い」「彼は歩く」である。反転的なもののうちには相互受動的なものがあり、それらは受動の形を取りながら作用であるものであって、たとえば「彼は髪を刈る」である。

ἐμπεριέχει γὰρ ἑαυτὸν ὁ κειρόμενος. πλάγιαι δὲ πτώσεις εἰσὶ γενικὴ καὶ δοτικὴ καὶ αἰτιατική. Ἀξίωμα δέ ἐστιν ὅ ἐστιν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος· ἢ πρᾶγμα αὐτοτελὲς ἀποφαντὸν ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ⁴, ὡς ὁ Χρύσιππός φησιν ἐν τοῖς Διαλεκτικοῖς ὅροις ἀξίωμά ἐστι τὸ ἀποφαντὸν ἢ καταφαντὸν ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ, οἷον Ἡμέρα ἐστί, Δίων περιπατεῖ. ὠνόμασται δὲ τὸ ἀξίωμα ἀπὸ τοῦ ἀξιοῦσθαι ἢ ἀθετεῖσθαι· ὁ γὰρ λέγων Ἡμέρα ἐστίν, ἀξιοῦν δοκεῖ τὸ ἡμέραν εἶναι. οὔσης μὲν οὖν ἡμέρας, ἀληθὲς γίνεται τὸ προκείμενον ἀξίωμα· μὴ οὔσης δέ, ψεῦδος.

なぜなら、髪を刈る者は自分自身を包摂しているからである。そして斜格とは属格、与格、対格である。命題とは、真または偽であるもの、あるいはクリュシッポスが『弁証法的定義』で述べているように、それ自体に関する限りで言明をなす完結した事態である。「命題とは、それ自体に関する限りで言明あるいは肯定をなすものであり、たとえば『昼である』『ディオンは歩く』である。」命題が名づけられたのは、承認されるか拒絶されるかすることに由来する。なぜなら「昼である」と言う者は、昼であることを承認していると思われるからである。したがって昼であるときには提示された命題は真となり、昼でないときには偽となる。

構文注4 件

7.1.61οὔτε τὶ ὂν οὔτε ποιόν, ὡσανεὶ δέ τι ὂν καὶ ὡσανεὶ ποιόν
ストア派の存在論において「概念（ἐννόημα）」が実体的な個物（τι）でも特定の性質（ποιόν）でもない虚構・思考の所産でありながら、思考内では「あたかも〜であるかのように」実体や性質を模造して働くあり方を、接続詞 ὡσανεί（＝ὡς ἂν εἰ）を用いて対照的に規定している。
7.1.62Αὐλητρὶς πέπτωκε
連続する発話における音節の切れ目（分音）の相違から生じる構造的曖昧さの例。αὐλητρίς（笛吹き女、名詞単数主格）と αὐλὴ τρίς（中庭が三度、名詞＋副詞）が聴覚上同一の音連続となるため二重の意味を生じる。
7.1.64ὀρθὰ μὲν οὖν ἐστι τὰ συντασσόμενα μιᾷ τῶν πλαγίων πτώσεων πρὸς κατηγορήματος γένεσιν
ストア派論理学における「直格的述語（ὀρθά）」の定義。主格（ὀρθὴ πτῶσις）単独ではなく、他動的に斜格（属格・与格・対格）の補語を取ることで初めて完全な述語（または文）を成す動詞（Ἀκούει, Ὁρᾷ 等）を指す。
7.1.65ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ
前置詞句 ἐφʼ ἑαυτῷ に制限の ὅσον が付いた成句で、「それ自体の権能において」「自らの力に関する限り」を意味する。命題（ἀξίωμα）が他の文脈や外的補足に依存せず、それ自体の内部で自己完結的に断定・陳述（真偽の判別）を完遂しうる性質を表す。

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