表象の分類と真理の基準および音声の定義｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.51-7.1.55（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Τῶν δὲ φαντασιῶν κατʼ αὐτοὺς αἱ μέν εἰσιν αἰσθητικαί, αἱ δʼ οὔ· αἰσθητικαὶ μὲν αἱ διʼ αἰσθητηρίου ἢ αἰσθητηρίων λαμβανόμεναι, οὐκ αἰσθητικαὶ δʼ αἱ διὰ τῆς διανοίας καθάπερ τῶν ἀσωμάτων καὶ τῶν ἄλλων τῶν λόγῳ λαμβανομένων. τῶν δὲ αἰσθητικῶν 〈αἱ μὲν〉 ἀπὸ ὑπαρχόντων μετʼ εἴξεως καὶ συγκαταθέσεως γίνονται¹. εἰσὶ δὲ τῶν φαντασιῶν καὶ ἐμφάσεις αἱ ὡσανεὶ ἀπὸ ὑπαρχόντων γινόμεναι. Ἔτι τῶν φαντασιῶν αἱ μέν εἰσι λογικαί, αἱ δὲ ἄλογοι· λογικαὶ μὲν αἱ τῶν λογικῶν ζῴων, ἄλογοι δὲ αἱ τῶν ἀλόγων. αἱ μὲν οὖν λογικαὶ νοήσεις εἰσίν, αἱ δʼ ἄλογοι οὐ τετυχήκασιν ὀνόματος. καὶ αἱ μέν εἰσι τεχνικαί, αἱ δὲ ἄτεχνοι· ἄλλως γοῦν θεωρεῖται ὑπὸ τεχνίτου εἰκὼν καὶ ἄλλως ὑπὸ ἀτέχνου.

彼らによれば、表象のうち、あるものは感覚的であり、あるものはそうではない。感覚器官あるいは諸感覚器官を通じて受け取られるものが感覚的表象であり、思考を通じて受け取られるもの、たとえば非物体的なものやその他言論によって受け取られるものが非感覚的表象である。そして感覚的表象のうち、〈あるものは〉実在するものに由来し、屈服と同意を伴って生じる。また諸表象の中には、あたかも実在するものに由来するかのように生じる仮象もある。さらに、諸表象のうち、あるものは理性的であり、あるものは非理性的である。理性的な表象とは理性的動物のものであり、非理性的な表象とは非理性的動物のものである。理性的な表象は思惟であるが、非理性的な表象は固有の名を得ていない。また、あるものは専門技術的であり、あるものは無技術的である。現に、肖像画は技術者によってある仕方で観察され、素人によって別の仕方で観察されるのである。

Αἴσθησις δὲ λέγεται κατὰ τοὺς Στωικοὺς τό τʼ ἀφʼ ἡγεμονικοῦ πνεῦμα ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις διῆκον καὶ ἡ διʼ αὐτῶν κατάληψις καὶ ἡ περὶ τὰ αἰσθητήρια κατασκευή, καθʼ ἥν τινες πηροὶ γίνονται. καὶ ἡ ἐνέργεια δὲ αἴσθησις καλεῖται. ἡ δὲ κατάληψις γίνεται κατʼ αὐτοὺς αἰσθήσει μὲν λευκῶν καὶ μελάνων καὶ τραχέων καὶ λείων, λόγῳ δὲ τῶν διʼ ἀποδείξεως συναγομένων, ὥσπερ τοῦ θεοὺς εἶναι, καὶ προνοεῖν τούτους². τῶν γὰρ νοουμένων τὰ μὲν κατὰ περίπτωσιν ἐνοήθη, τὰ δὲ καθʼ ὁμοιότητα, τὰ δὲ κατʼ ἀναλογίαν, τὰ δὲ κατὰ μετάθεσιν, τὰ δὲ κατὰ σύνθεσιν, τὰ δὲ κατʼ ἐναντίωσιν.

ストア派によれば、「感覚」とは、統導部分から諸感覚器官へと行き渡る気息のことも、それら感覚器官を通じた把握のことも、またそれによってある人々が不自由になるような諸感覚器官に関する構造のことも言われる。またその活動も感覚と呼ばれる。そして彼らによれば、把握は、白や黒、粗いものや滑らかなものについては感覚によって生じるが、神々が存在することや神々が配慮していることのように、論証を通じて推論される事柄については言論によって生じる。思惟される事柄のうち、あるものは直接の遭遇によって思惟され、あるものは類似によって、あるものは比例によって、あるものは転置によって、あるものは合成によって、あるものは対立によって思惟されたからである。

Κατὰ περίπτωσιν μὲν οὖν ἐνοήθη τὰ αἰσθητά· καθʼ ὁμοιότητα δὲ τὰ ἀπό τινος παρακειμένου, ὡς Σωκράτης ἀπὸ τῆς εἰκόνος· κατʼ ἀναλογίαν δὲ αὐξητικῶς μέν, ὡς ὁ Τιτυὸς καὶ Κύκλωψ· μειωτικῶς δέ, ὡς ὁ Πυγμαῖος. καὶ τὸ κέντρον δὲ τῆς γῆς κατʼ ἀναλογίαν ἐνοήθη ἀπὸ τῶν μικροτέρων σφαιρῶν. κατὰ μετάθεσιν δέ, οἷον ὀφθαλμοὶ ἐπὶ τοῦ στήθους· κατὰ σύνθεσιν δὲ ἐνοήθη Ἱπποκένταυρος· καὶ κατʼ ἐναντίωσιν θάνατος. νοεῖται δὲ καὶ κατὰ μετάβασίν τινα, ὡς τὰ λεκτὰ καὶ ὁ τόπος. φυσικῶς δὲ νοεῖται δίκαιόν τι καὶ ἀγαθόν· καὶ κατὰ στέρησιν, οἷον ἄχειρ. τοιάδε τινὰ καὶ περὶ φαντασίας καὶ αἰσθήσεως καὶ νοήσεως δογματίζουσι.

直接の遭遇によって思惟されたのは感覚対象であり、類似によって思惟されたのは肖像画からのソクラテスのように傍らにある何ものかに由来するものであり、比例によって思惟されたのは、拡大によるものとしてはティテュオスやキュクロプスのように、縮小によるものとしてはピュグマイオスのようである。また地球の中心も、より小さな球体からの比例によって思惟された。転置によるものとしては、たとえば胸にある目のようなものであり、合成によって思惟されたのはケンタウロスであり、対立によるものは死である。また、言表しうるもの（レクトン）や場所のように、一種の移行によっても思惟される。さらに、正義や善のようなものは自然本性的に思惟され、手をもたない者のように欠如によっても思惟される。表象や感覚、思惟に関しても彼らはこのような事柄を教説としている。

Κριτήριον δὲ τῆς ἀληθείας φασὶ τυγχάνειν τὴν καταληπτικὴν φαντασίαν, τουτέστι τὴν ἀπὸ ὑπάρχοντος, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῇ δυωδεκάτῃ τῶν Φυσικῶν καὶ Ἀντίπατρος καὶ Ἀπολλόδωρος. ὁ μὲν γὰρ Βόηθος κριτήρια πλείονα ἀπολείπει, νοῦν καὶ αἴσθησιν καὶ ὄρεξιν καὶ ἐπιστήμην· ὁ δὲ Χρύσιππος διαφερόμενος πρὸς αὑτὸν ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ λόγου κριτήριά φησιν εἶναι αἴσθησιν καὶ πρόληψιν· ἔστι δʼ ἡ πρόληψις ἔννοια φυσικὴ τῶν καθόλου. ἄλλοι δέ τινες τῶν ἀρχαιοτέρων Στωικῶν τὸν ὀρθὸν λόγον κριτήριον ἀπολείπουσιν, ὡς ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ Περὶ κριτηρίου φησί.

彼らは把握的表象、すなわち実在するものに由来する表象こそが真理の判定基準であると言う。クリュシッポスが『自然学』第十二巻で、またアンティパトロスやアポロドロスが述べている通りである。他方、ボエトスはより多くの判定基準、すなわち知性、感覚、欲求、知識を残している。またクリュシッポスは自身と相違しつつ、『言論について』第一巻において、感覚と予感概念こそが判定基準であると述べている。そして予感概念とは普遍的なものに関する自然本性的な概念である。他方、より古いストア派の人々のうちのある者たちは、ポセイドニオスが『判定基準について』で述べているように、正しい言論を判定基準として残している。

Τῆς δὲ διαλεκτικῆς θεωρίας συμφώνως δοκεῖ τοῖς πλείστοις ἀπὸ τοῦ περὶ φωνῆς ἐνάρχεσθαι τόπου. ἔστι δὲ φωνὴ ἀὴρ πεπληγμένος ἢ τὸ ἴδιον αἰσθητὸν ἀκοῆς, ὥς φησι Διογένης ὁ Βαβυλώνιος ἐν τῇ Περὶ φωνῆς τέχνῃ. ζῴου μέν ἐστι φωνὴ ἀὴρ ὑπὸ ὁρμῆς πεπληγμένος, ἀνθρώπου δʼ ἔστιν ἔναρθρος καὶ ἀπὸ διανοίας ἐκπεμπομένη, ὡς ὁ Διογένης φησίν, ἥτις ἀπὸ δεκατεσσάρων ἐτῶν τελειοῦται³. καὶ σῶμα δʼ ἐστὶν ἡ φωνὴ κατὰ τοὺς Στωικούς, ὥς φησιν Ἀρχέδημός τʼ ἐν τῇ Περὶ φωνῆς καὶ Διογένης καὶ Ἀντίπατρος καὶ Χρύσιππος ἐν τῇ δευτέρᾳ τῶν Φυσικῶν.

弁証法の探究は、大多数の人々にとって一致して、音声に関する論点から始められることがよしとされている。そしてバビロニアのディオゲネスが『音声の技法』で述べているように、音声とは打たれた空気、あるいは聴覚に固有の感覚対象である。動物の音声とは衝撃によって打たれた空気であるが、人間の音声とは分節され思考から送り出されるものであり、ディオゲネスの言うように、十四歳から完成される。さらにストア派によれば、アルケデモスが『音声について』で、またディオゲネス、アンティパトロス、そしてクリュシッポスが『自然学』第二巻で述べているように、音声は物体でもある。

構文注3 件

7.1.51τῶν δὲ αἰσθητικῶν 〈αἱ μὲν〉 ἀπὸ ὑπαρχόντων μετʼ εἴξεως καὶ συγκαταθέσεως γίνονται
テキスト校訂で補訂される〈αἱ μὲν〉は、直後の εἰσὶ δὲ τῶν φαντασιῶν καὶ ἐμφάσεις（諸表象の中には仮象もある）との対比を整えるためのものである。属格 τῶν αἰσθητικῶν は全体属格（partitive genitive）として機能し、実在対象に直接起因して魂の屈服・同意を伴う表象と、対象が存在しないのに生じる仮象とを対比させている。
7.1.52ὥσπερ τοῦ θεοὺς εἶναι, καὶ προνοεῖν τούτους
属格冠詞 τοῦ に導かれる対格不定詞構文（θεοὺς εἶναι, καὶ προνοεῖν τούτους）は、先行する中性属格複数分詞 τῶν διʼ ἀποδείξεως συναγομένων（論証を通じて導かれる事柄）に対する例示・同格として機能している。文脈上、「神々が存在すること、および神々が配慮していること」という命題的内容を実質名詞化した属格句である。
7.1.55ἥτις ἀπὸ δεκατεσσάρων ἐτῶν τελειοῦται
関係代名詞 ἥτις の先行詞は人間の音声（ἀνθρώπου [φωνή]）である。前置詞句 ἀπὸ δεκατεσσάρων ἐτῶν は起点・年齢を表し、「14歳の時から」「14歳に達して（思春期以降）」を意味する。ストア派の伝統的教説における理性の完成期・発声の十全化の時期を指している。

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