推論と把握的表象および感覚の定義｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.45-7.1.50（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Εὐχρηστοτάτην δέ φασιν εἶναι τὴν περὶ τῶν συλλογισμῶν θεωρίαν· τὸ γὰρ ἀποδεικτικὸν ἐμφαίνειν, ὅπερ συμβάλλεσθαι πολὺ πρὸς διόρθωσιν τῶν δογμάτων, καὶ τάξιν καὶ μνήμην τὸ ἐπιστατικὸν κατάλημμα ἐμφαίνειν¹. Εἶναι δὲ τὸν λόγον αὐτὸν σύστημα ἐκ λημμάτων καὶ ἐπιφορᾶς· τὸν δὲ συλλογισμὸν λόγον συλλογιστικὸν ἐκ τούτων· τὴν δʼ ἀπόδειξιν λόγον διὰ τῶν μᾶλλον καταλαμβανομένων τὸ ἧττον καταλαμβανόμενον περαίνοντα. Τὴν δὲ φαντασίαν εἶναι τύπωσιν ἐν ψυχῇ, τοῦ ὀνόματος οἰκείως μετενηνεγμένου ἀπὸ τῶν τύπων 〈τῶν〉 ἐν τῷ κηρῷ ὑπὸ τοῦ δακτυλίου γινομένων.

彼らは推論についての探究が最も有用であると言う。というのも、それは論証的なものを明示し、このことが教説の是正に大いに資するからであり、また学的な把握は秩序と記憶をもたらすからである。そして議論それ自体は前提諸命題と結論から成る複合体であり、推論はこれらから成る推論的言論であり、論証はよりよく把握されている諸事団を通じて、より少なく把握されている事柄を結論づける言論であるとする。また表象とは魂における刻印であり、この語は指輪によって蝋の中に生じる刻印から適切に転用されたものであるという。

τῆς δὲ φαντασίας τὴν μὲν καταληπτικήν, τὴν δὲ ἀκατάληπτον· καταληπτικὴν μέν, ἣν κριτήριον εἶναι τῶν πραγμάτων φασί, τὴν γινομένην ἀπὸ ὑπάρχοντος κατʼ αὐτὸ τὸ ὑπάρχον ἐναπεσφραγισμένην καὶ ἐναπομεμαγμένην· ἀκατάληπτον δὲ τὴν μὴ ἀπὸ ὑπάρχοντος, ἢ ἀπὸ ὑπάρχοντος μέν, μὴ κατʼ αὐτὸ δὲ τὸ ὑπάρχον· τὴν μὴ τρανῆ μηδὲ ἔκτυπον. Αὐτὴν δὲ τὴν διαλεκτικὴν ἀναγκαίαν εἶναι καὶ ἀρετὴν ἐν εἴδει περιέχουσαν ἀρετάς²· τήν τʼ ἀπροπτωσίαν ἐπιστήμην τοῦ πότε δεῖ συγκατατίθεσθαι καὶ μή· τὴν δʼ ἀνεικαιότητα ἰσχυρὸν λόγον πρὸς τὸ εἰκός, ὥστε μὴ ἐνδιδόναι αὐτῷ·

そして表象には把握的なものと非把握的なものがある。彼らが事物の判定基準であると言う把握的表象とは、実在するものに由来し、その実在するものそれ自体に合致して刻みつけられ、押し固められたものである。一方、非把握的表象とは、実在するものに由来しないか、あるいは実在するものに由来はしていても、その実在するものそれ自体には合致していないものであり、明瞭でもなくくっきりと刻まれてもいないものである。さらに、弁証法それ自体が必要不可欠なものであり、種において諸徳を包含する徳であるとする。すなわち、軽率に走らぬこととは、いかなる時に同意を与えるべきであり、いかなる時に与えるべきでないかについての知識であり、無鉄砲に陥らぬこととは、もっともらしさに屈しないための、それに対抗する強力な言論であり、

τὴν δʼ ἀνελεγξίαν ἰσχὺν ἐν λόγῳ, ὥστε μὴ ἀπάγεσθαι ὑπʼ αὐτοῦ εἰς τὸ ἀντικείμενον· τὴν δʼ ἀματαιότητα ἕξιν ἀναφέρουσαν τὰς φαντασίας ἐπὶ τὸν ὀρθὸν λόγον. αὐτήν τε τὴν ἐπιστήμην φασὶν ἢ κατάληψιν ἀσφαλῆ ἢ ἕξιν ἐν φαντασιῶν προσδέξει ἀμετάπτωτον ὑπὸ λόγου. οὐκ ἄνευ δὲ τῆς διαλεκτικῆς θεωρίας τὸν σοφὸν ἄπτωτον ἔσεσθαι ἐν λόγῳ· τό τε γὰρ ἀληθὲς καὶ τὸ ψεῦδος διαγινώσκεσθαι ὑπʼ αὐτῆς καὶ τὸ πιθανὸν τό τʼ ἀμφιβόλως λεγόμενον διευκρινεῖσθαι· χωρίς τʼ αὐτῆς οὐκ εἶναι ὁδῷ ἐρωτᾶν καὶ ἀποκρίνεσθαι.

論駁されぬこととは、議論によって反対の立場へと引き去られないための言論における強さであり、空疎に陥らぬこととは、諸表象を正しい理性に帰着させる状態であるとする。また知識それ自体についても、彼らは確固たる把握、あるいは表象の受容において言論によって動揺させられない状態であると言う。そして弁証法の探究なしには知者が言論において躓かない者となることはありえないとする。真なるものと偽なるものとは弁証法によって見分けられ、もっともらしいものや曖昧に語られたものは判別されるからであり、また弁証法なしには整然とした道筋で問い、答えることは不可能だからである。

Διατείνειν δὲ τὴν ἐν ταῖς ἀποφάσεσι προπέτειαν καὶ ἐπὶ τὰ γινόμενα, ὥστʼ εἰς ἀκοσμίαν καὶ εἰκαιότητα τρέπεσθαι τοὺς ἀγυμνάστους ἔχοντας τὰς φαντασίας³. οὐκ ἄλλως τʼ ὀξὺν καὶ ἀγχίνουν καὶ τὸ ὅλον δεινὸν ἐν λόγοις φανήσεσθαι τὸν σοφόν· τοῦ γὰρ αὐτοῦ εἶναι ὀρθῶς διαλέγεσθαι καὶ διαλογίζεσθαι καὶ τοῦ αὐτοῦ πρός τε τὰ προκείμενα διαλεχθῆναι καὶ πρὸς τὸ ἐρωτώμενον ἀποκρίνασθαι, ἅπερ ἐμπείρου διαλεκτικῆς ἀνδρὸς εἶναι. Ἐν οὖν τοῖς λογικοῖς ταῦτʼ αὐτοῖς δοκεῖ κεφαλαιωδῶς. καὶ ἵνα καὶ κατὰ μέρος εἴπωμεν καὶ τὰ ἅπερ αὐτῶν εἰς τὴν εἰσαγωγικὴν τείνει τέχνην, καὶ αὐτὰ ἐπὶ λέξεως τίθησι Διοκλῆς ὁ Μάγνης ἐν τῇ Ἐπιδρομῇ τῶν φιλοσόφων, λέγων οὕτως·

断定における軽率さは行いにも波及し、その結果、諸表象が訓練されていない者たちは無秩序と軽挙へと向かうことになる。また、他の方法によっては知者が鋭敏で頭の回転が速く、全体として言論に長じていると現れることはないとする。正しく対話し思索することは同一の人間に属し、提示された論題について論じ、問われたことに答えることもまた同一の人間に属するのであり、これらこそ弁証法に熟達した人の特徴であるからである。したがって論理学の領域において彼らは概略このように考えている。そして私たちが個々の点についても語り、彼らの学説のうち入門の技法へと向けられているものを述べるために、マグネシアのディオクレスが『哲学者概観』において一語一語そのまま次のように置いている。

"“Ἀρέσκει τοῖς Στωικοῖς τὸν περὶ φαντασίας καὶ αἰσθήσεως προτάττειν λόγον, καθότι τὸ κριτήριον, ᾧ ἡ ἀλήθεια τῶν πραγμάτων γινώσκεται, κατὰ γένος φαντασία ἐστί, καὶ καθότι ὁ περὶ συγκαταθέσεως καὶ ὁ περὶ καταλήψεως καὶ νοήσεως λόγος, προάγων τῶν ἄλλων, οὐκ ἄνευ φαντασίας συνίσταται. προηγεῖται γὰρ ἡ φαντασία, εἶθʼ ἡ διάνοια ἐκλαλητικὴ ὑπάρχουσα, ὃ πάσχει ὑπὸ τῆς φαντασίας, τοῦτο ἐκφέρει λόγῳ. "

「ストア派の人々は表象と感覚に関する論述を冒頭に置くことをよしとする。なぜなら、それによって事物の真理が知られる判定基準は類的に見れば表象であり、また同意や把握や思惟に関する論説は、他の事柄に先立つものであるが、表象なしには成り立たないからである。というのも、まず表象が先行し、次いで言論化の能力をもつ知性が、表象から受ける影響を言論によって言表するからである。

Διαφέρει δὲ φαντασία καὶ φάντασμα· φάντασμα μὲν γάρ ἐστι δόκησις διανοίας οἵα γίνεται κατὰ τοὺς ὕπνους, φαντασία δέ ἐστι τύπωσις ἐν ψυχῇ, τουτέστιν ἀλλοίωσις, ὡς ὁ Χρύσιππος ἐν τῇ δευτέρᾳ Περὶ ψυχῆς ὑφίσταται. οὐ γὰρ δεκτέον τὴν τύπωσιν οἱονεὶ τύπον σφραγιστῆρος, ἐπεὶ ἀνένδεκτόν ἐστι πολλοὺς τύπους κατὰ τὸ αὐτὸ περὶ τὸ αὐτὸ γίνεσθαι. νοεῖται δὲ [ἡ] φαντασία ἡ ἀπὸ ὑπάρχοντος κατὰ τὸ ὑπάρχον ἐναπομεμαγμένη καὶ ἐναποτετυπωμένη καὶ ἐναπεσφραγισμένη, οἵα οὐκ ἂν γένοιτο ἀπὸ μὴ ὑπάρχοντος⁴.

そして表象と心像とは異なる。心像とは眠りの間に生じるような知性の思いなしであるが、表象とは魂における刻印、すなわち変様であり、クリュシッポスが『魂について』第二巻で措定している通りである。というのも、刻印を印章の型のようなものとして受け取るべきではない。同じ時に同じ場所について多くの型が生じることは不可能だからである。そして把握的表象とは、実在するものに由来し、その実在するものに合致して押し固められ、打ち出され、刻みつけられたものであり、実在しないものからは決して生じえないようなものとして理解されるのである。」

構文注4 件

7.1.45καὶ τάξιν καὶ μνήμην τὸ ἐπιστατικὸν κατάλημμα ἐμφαίνειν
対格不定詞構文（間接話法）であり、主語は中性対格の τὸ ἐπιστατικὸν κατάλημμα（学的な把握）、目的語が τάξιν καὶ μνήμην（秩序と記憶）である。動詞 ἐμφαίνειν は直前の文頭の動詞句と同形で並列されており、「学的な把握は秩序と記憶をもたらす（明示する）」という意味構造を成す。
7.1.46ἀρετὴν ἐν εἴδει περιέχουσαν ἀρετάς
ἀρετήν は διαλεκτικήν に対する述語対格。前置詞句 ἐν εἴδει は「種において／具体的な徳の諸形態として」を意味し、類（genus）としての包括的な弁証法が種（species）としての個別の徳（不軽率、無鉄砲の回避など）を包摂していることを示す。
7.1.48τοὺς ἀγυμνάστους ἔχοντας τὰς φαντασίας
ἀγυμνάστους は τὰς φαντασίας に対する述語的形容詞。「諸表象を未訓練な状態に置いている者たち（諸表象への対処が訓練されていない者たち）」という叙述的関係を表す二重対格構文である。
7.1.50οἵα οὐκ ἂν γένοιτο ἀπὸ μὴ ὑπάρχοντος
関係代名詞 οἵα に ἄν＋希求法過去（潜在希求法 γένοιτο）が後続し、「実在しないものからは決して生じえないような（種類の表象）」という潜在的可能・本質的性質を表す関係節を導く。否定詞 μή は仮定的・総称的条件（「もし実在しないものであるならば」）を示す。

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