同名のゼノンたちと弟子たちおよび哲学の三分法｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.34-7.1.39（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

ὅτι δʼ αὐτοῦ ἐστιν ἡ Πολιτεία καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ πολιτείας φησί. περί τʼ ἐρωτικῶν διείλεκται κατὰ τὴν ἀρχὴν τῆς ἐπιγραφομένης Ἐρωτικῆς τέχνης· ἀλλὰ καὶ ἐν ταῖς Διατριβαῖς τὰ παραπλήσια γράφει. τοιουτότροπά τινά ἐστι παρὰ τῷ Κασσίῳ, ἀλλὰ καὶ Ἰσιδώρῳ τῷ Περγαμηνῷ ῥήτορι· ὃς καὶ ἐκτμηθῆναί φησιν ἐκ τῶν βιβλίων τὰ κακῶς λεγόμενα παρὰ τοῖς στωικοῖς ὑπʼ Ἀθηνοδώρου τοῦ στωικοῦ πιστευθέντος τὴν ἐν Περγάμῳ βιβλιοθήκην¹· εἶτʼ ἀντιτεθῆναι αὐτά, φωραθέντος τοῦ Ἀθηνοδώρου καὶ κινδυνεύσαντος. καὶ τοσαῦτα μὲν περὶ τῶν ἀθετουμένων αὐτοῦ.

そして『国家』がゼノンのものであることは、クリュシッポスも『国家について』の中で述べている。また恋愛事についても、『愛の技術』と題された書物の冒頭で論じられている。それだけでなく『対話録』においても彼は似通ったことを書いている。カッシオスの許にはこのような類の非難が見出されるが、ペルガモンの弁論家イシドロスの許にも同様に見出される。このイシドロスによれば、ペルガモンの図書館を委ねられていたストア派のアテノドロスによって、ストア派にとって不名誉な記述が書物から削り取られ、その後、アテノドロスが発覚して身の危険に晒されたため、それらの箇所が再び元に戻されたという。彼の著作のうち真作性を退けられているものについては、これくらいにしておこう。

Γεγόνασι δὲ Ζήνωνες ὀκτώ· πρῶτος ὁ Ἐλεάτης, περὶ οὗ λέξομεν· δεύτερος αὐτὸς οὗτος· τρίτος Ῥόδιος, τὴν ἐντόπιον γεγραφὼς ἱστορίαν ἑνιαίαν· τέταρτος ἱστορικός, τὴν Πύρρου γεγραφὼς στρατείαν εἰς Ἰταλίαν καὶ Σικελίαν, ἀλλὰ καὶ ἐπιτομὴν τῶν πεπραγμένων Ῥωμαίοις τε καὶ Καρχηδονίοις· πέμπτος Χρυσίππου μαθητής, βιβλία μὲν ὀλίγα γεγραφώς, μαθητὰς δὲ πλείστους καταλελοιπώς· ἕκτος ἰατρὸς Ἡροφίλειος, νοῆσαι μὲν ἱκανός, γράψαι δʼ ἄτονος· ἕβδομος γραμματικός, οὗ πρὸς τοῖς ἄλλοις καὶ ἐπιγράμματα φέρεται· ὄγδοος Σιδώνιος τὸ γένος, φιλόσοφος Ἐπικούρειος καὶ νοῆσαι καὶ ἑρμηνεῦσαι σαφής.

なお、ゼノンという名の人物は八人いた。第一はエレア派のゼノンであり、彼については後に論じる。第二はこの人物自身である。第三はロドス島のゼノンで、一巻からなる地方史を著した。第四は歴史家で、ピュロスのイタリアおよびシケリア遠征史、さらにはローマ人とカルタゴ人の事績の要約を著した。第五はクリュシッポスの弟子で、書物は少ししか著さなかったが、きわめて多くの弟子を遺した。第六はヘロフィロス派の医師で、理解力には長けていたが、文筆には力強さを欠いていた。第七は文法学者で、他の著作に加えて詩文も伝わっている。第八はシドン出身の家系で、理解することにも説明することにも明晰であったエピクロス派の哲学者である。

Μαθηταὶ δὲ Ζήνωνος πολλοὶ μέν, ἔνδοξοι δὲ Περσαῖος Δημητρίου Κιτιεύς, ὃν οἱ μὲν γνώριμον αὐτοῦ, οἱ δὲ οἰκέτην ἕνα τῶν εἰς βιβλιογραφίαν πεμπομένων αὐτῷ παρʼ Ἀντιγόνου², οὗ καὶ τροφεὺς ἦν τοῦ παιδὸς Ἁλκυονέως. διάπειραν δέ ποτε βουληθεὶς λαβεῖν αὐτοῦ ὁ Ἀντίγονος ἐποίησεν αὐτῷ πλαστῶς ἀγγελθῆναι ὡς εἴη τὰ χωρία αὐτοῦ πρὸς τῶν πολεμίων ἀφῃρημένα· καὶ σκυθρωπάσαντος, ὁρᾷς, ἔφη, ὅτι οὐκ ἔστιν ὁ πλοῦτος ἀδιάφορον; Βιβλία δὲ αὐτοῦ φέρεται τάδε· Περὶ βασιλείας. Πολιτεία Λακωνική. Περὶ γάμου. Περὶ ἀσεβείας. Θυέστης. Περὶ ἐρώτων. Προτρεπτικοί. Διατριβῶν. Χρειῶν δ′ Ἀπομνημονεύματα. Πρὸς τοὺς Πλάτωνος νόμους ζ′.

ゼノンの弟子たちは多数に上ったが、名高い者としては、デメトリオスの子でキティオン出身のペルサイオスがいる。彼をある人々はゼノンの門弟であったとし、またある人々はアンティゴノスから書写のためにゼノンに送られた奴隷の一人であったとしている。ペルサイオスはアンティゴノスの子アルキュオネウスの養育係でもあった。かつてアンティゴノスは彼の試練を試みようとして、彼の所領が敵の手で略奪されたと嘘の報告を彼にさせた。そして彼が顔を曇らせると、「見よ、とアンティゴノスは言った、富が不関心なもの（無差別のもの）ではないことが分かったか。」彼の書物としては以下のものが伝えられている。『王権について』『スパルタの国制』『結婚について』『不敬虔について』『テュエステス』『恋愛について』『勧誘の書』『講話録』『格言集』四巻『思い出』『プラトンの法律への反論』七巻。

Ἀρίστων Μιλτιάδου Χῖος, ὁ τὴν ἀδιαφορίαν εἰσηγησάμενος. Ἥριλλος Καρχηδόνιος, ὁ τὴν ἐπιστήμην τέλος εἰπών. Διονύσιος ὁ μεταθέμενος εἰς τὴν ἡδονήν· διὰ γὰρ σφοδρὰν ὀφθαλμίαν ὤκνησεν ἔτι λέγειν τὸν πόνον ἀδιάφορον· οὗτος ἦν Ἡρακλεώτης. Σφαῖρος Βοσποριανός· Κλεάνθης Φανίου Ἄσσιος, ὁ διαδεξάμενος τὴν σχολήν· ὃν καὶ ἀφωμοίου ταῖς σκληροκήροις δέλτοις, αἳ μόλις μὲν γράφονται, διατηροῦσι δὲ τὰ γραφέντα. διήκουσε δʼ ὁ Σφαῖρος καὶ Κλεάνθους μετὰ τὴν Ζήνωνος τελευτήν· καὶ λέξομεν περὶ αὐτοῦ ἐν τῷ Περὶ Κλεάνθους.

ミルティアデスの子でヒオス島出身のアリストンは、不関心を提唱した。カルタゴのヘリロスは、知識を目的（終極善）と呼んだ。快楽派へと転向したディオニュシオスは、激しい眼病のために、苦痛を不関心なものであるともはや主張することをためらった。彼はヘラクレアの人であった。ボスポロスのスファイロス。学園を継承したファニアスの子でアッソス出身のクレアンテス。ゼノンは彼を硬い蝋板に例え、それらは書くのは骨が折れるものの、書かれたものをしっかりと保持すると言った。スファイロスはゼノンの死後、クレアンテスの講義も聴講した。彼については『クレアンテスについて』の章で述べることとする。

ἦσαν δὲ Ζήνωνος μαθηταὶ καὶ οἵδε, καθά φησιν Ἱππόβοτος· Φιλωνίδης Θηβαῖος, Κάλλιππος Κορίνθιος, Ποσειδώνιος Ἀλεξανδρεύς, Ἀθηνόδωρος Σολεύς, Ζήνων Σιδώνιος. Κοινῇ δὲ περὶ πάντων τῶν στωικῶν δογμάτων ἔδοξέ μοι ἐν τῷ Ζήνωνος εἰπεῖν βίῳ, διὰ τὸ τοῦτον κτίστην γενέσθαι τῆς αἱρέσεως. ἔστι μὲν οὖν αὐτοῦ καὶ τὰ προγεγραμμένα βιβλία πολλά, ἐν οἷς ἐλάλησεν ὡς οὐδεὶς τῶν στωικῶν. τὰ δὲ δόγματα κοινῶς ἐστι τάδε· λελέχθω δʼ ἐπὶ κεφαλαίων, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ποιεῖν εἰώθαμεν.

またヒッポボトスによれば、以下の者たちもゼノンの弟子であった。テーバイのフィロニデス、コリントスのカッリッポス、アレクサンドリアのポセイドニオス、ソロイのアテノドロス、シドンのゼノン。ストア派のすべての教理について共同で論じることは、ゼノンの生涯において行うのが妥当であると私には思われた。彼がこの学派の創始者となったからである。それゆえ、上述された彼の多くの書物があり、その中で彼はストア派の他の誰も語らなかったほどに論じている。そして一般的な教理は以下の通りである。ただし、他の哲学者たちの場合に行ってきたように、要点を挙げて論じることとしよう。

Τριμερῆ φασὶν εἶναι τὸν κατὰ φιλοσοφίαν λόγον· εἶναι γὰρ αὐτοῦ τὸ μέν τι φυσικόν, τὸ δὲ ἠθικόν, τὸ δὲ λογικόν. οὕτω δὲ πρῶτος διεῖλε Ζήνων ὁ Κιτιεὺς ἐν τῷ Περὶ λόγου καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ α′ Περὶ λόγου καὶ ἐν τῇ α′ τῶν Φυσικῶν καὶ Ἀπολλόδωρος καὶ Σύλλος ἐν τῷ πρώτῳ τῶν Εἰς τὰ δόγματα εἰσαγωγῶν καὶ Εὔδρομος ἐν τῇ Ἠθικῇ στοιχειώσει καὶ Διογένης ὁ Βαβυλώνιος καὶ Ποσειδώνιος. Ταῦτα δὲ τὰ μέρη ὁ μὲν Ἀπολλόδωρος τόπους καλεῖ, ὁ δὲ Χρύσιππος καὶ Εὔδρομος εἴδη, ἄλλοι γένη.³

人々が言うには、哲学に従った言論（教理体系）は三つの部分から成る。というのも、その一部分は自然学的なものであり、別の一部分は倫理学的なものであり、また別の一部分は論理学的なものであるからである。このように最初に区分したのは、キティオンのゼノンが『言論について』において、クリュシッポスが『言論について』第一巻および『自然学』第一巻において、アポロドロスおよびスュロスが『教義への手引き』第一巻において、エウドロモスが『倫理学原論』において、またバビロニアのディオゲネスとポセイドニオスである。そしてこれらの部分を、アポロドロスは「場所（トポス）」と呼び、クリュシッポスとエウドロモスは「種（エイドス）」、他の人々は「類（ゲノス）」と呼んでいる。

構文注3 件

7.1.34πιστευθέντος τὴν ἐν Περγάμῳ βιβλιοθήκην
能動態構文 πιστεύω τινί τι（人に物を託す）の受動態化に伴い、与格で表されていた人が主語（ここでは絶対属格の主語 Ἀθηνοδώρου）となり、直接目的語の対格（τὴν ... βιβλιοθήκην）がそのまま保持された構文（保持対格）。「ペルガモンの図書館を任されていたアテノドロス」の意。
7.1.34ὃν οἱ μὲν γνώριμον αὐτοῦ, οἱ δὲ οἰκέτην ἕνα τῶν εἰς βιβλιογραφίαν πεμπομένων αὐτῷ παρʼ Ἀντιγόνου
関係代名詞 ὃν は直前のペルサイオス（Περσαῖος）を指す対格。関係節内では動詞（λέγουσι または φασι εἶναι）が省略されており、οἱ μὲν ... οἱ δὲ の対比構文の中で γνώριμον と οἰκέτην が ὃν に対する述語対格として機能している。
7.1.39Ταῦτα δὲ τὰ μέρη ὁ μὲν Ἀπολλόδωρος τόπους καλεῖ, ὁ δὲ Χρύσιππος καὶ Εὔδρομος εἴδη, ἄλλοι γένη.
二重対格構文（動詞 καλεῖ に対する目的語対格 Ταῦτα ... τὰ μέρη と、述語対格 τόπους, εἴδη, γένη）。後半の節群では動詞 καλοῦσι が省略されている。

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