ゼノンの最期と『国家』における過激な学説｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.28-7.1.33（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Τῷ γὰρ ὄντι πάντας ὑπερεβάλλετο τῷ τʼ εἴδει τούτῳ καὶ τῇ σεμνότητι καὶ δὴ νὴ Δία τῇ μακαριότητι· ὀκτὼ γὰρ πρὸς τοῖς ἐνενήκοντα βιοὺς ἔτη κατέστρεψεν, ἄνοσος καὶ ὑγιὴς διατελέσας. Περσαῖος δέ φησιν ἐν ταῖς Ἠθικαῖς σχολαῖς δύο καὶ ἑβδομήκοντα ἐτῶν τελευτῆσαι αὐτόν, ἐλθεῖν δʼ Ἀθήναζε δύο καὶ εἴκοσιν ἐτῶν· ὁ δʼ Ἀπολλώνιός φησιν ἀφηγήσασθαι τῆς σχολῆς αὐτὸν ἔτη δυοῖν δέοντα ἑξήκοντα¹. ἐτελεύτα δὴ οὕτως· ἐκ τῆς σχολῆς ἀπιὼν προσέπταισε καὶ τὸν δάκτυλον περιέρρηξε· παίσας δὲ τὴν γῆν τῇ χειρί, φησὶ τὸ ἐκ τῆς Νιόβης, "ἔρχομαι· τί μʼ αὔεις;" καὶ παραχρῆμα ἐτελεύτησεν, ἀποπνίξας ἑαυτόν.

実に彼は、この特質においても、厳粛さにおいても、そしてゼウスにかけて、至福さにおいてもあらゆる人に勝っていた。というのも、彼は九十八歳まで生き、病にかかることもなく健やかなまま生涯を終えたからである。しかしペルサイオスは『倫理学講義』の中で、ゼノンは七十二歳で死去し、アテナイに来たのは二十二歳であったと述べている。他方アポロニオスは、彼が学頭を務めたのは六十年に二年足らぬ期間（五十八年間）であったと言う。彼は次のようにして最期を迎えた。学園から立ち去る際に躓いて足の指を骨折した。そこで手で地面を叩き、『ニオベ』の一節を口にした。「行くぞ。なぜ私を呼ぶのか。」そして自ら息を止めて、即座に息絶えた。

Ἀθηναῖοι δʼ ἔθαψαν αὐτὸν ἐν τῷ Κεραμεικῷ καὶ ψηφίσμασι τοῖς προειρημένοις ἐτίμησαν, τὴν ἀρετὴν αὐτῷ προσμαρτυροῦντες. καὶ Ἀντίπατρος ὁ Σιδώνιος ἐποίησεν οὕτως εἰς αὐτόν· "τῆνος ὅδε Ζήνων Κιτίῳ φίλος, ὅς ποτʼ Ὄλυμπον ἔδραμεν, οὐκ Ὄσσῃ Πήλιον ἀνθέμενος, οὐδὲ τά γʼ Ἡρακλῆος ἀέθλεε· τὰν δέ ποτʼ ἄστρα ἀτραπιτὸν μούνας εὗρε σαοφροσύνας."

アテナイ人たちは彼をケラメイコスに葬り、前述の決議録によって彼を顕彰し、彼の徳を証言した。またシドンのアンティパトロスは、彼に対して次のように詩を詠んだ。「ここに眠るこの人はキティオンの愛するゼノン、かつてオリュンポスへと駆け登ったが、それはオッサ山にペリオン山を積み重ねたからではなく、ヘラクレスの難業を競い尽くしたからでもない。ただ節制だけが星々へと通じている小径を見出したのだ。」

καὶ ἄλλο Ζηνόδοτος ὁ στωικός, Διογένους μαθητής· "ἔκτισας αὐτάρκειαν, ἀφεὶς κενεαυχέα πλοῦτον, Ζήνων, σὺν πολιῷ σεμνὸς ἐπισκυνίῳ· ἄρσενα γὰρ λόγον εὗρες, ἐνηθλήσω δὲ προνοίᾳ αἵρεσιν, ἀτρέστου ματέρʼ ἐλευθερίας· εἰ δὲ πάτρα Φοίνισσα, τίς ὁ φθόνος; οὐ καὶ ὁ Κάδμος κεῖνος, ἀφʼ οὗ γραπτὰν Ἑλλὰς ἔχει σελίδα;" καὶ κοινῇ δὲ καὶ περὶ πάντων τῶν στωικῶν Ἀθήναιος ὁ ἐπιγραμματοποιός φησιν οὕτως· "ὦ στωικῶν μύθων εἰδήμονες, ὦ πανάριστα δόγματα ταῖς ἱεραῖς ἐνθέμενοι σελίσιν, τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον²· ἅδε γὰρ ἀνδρῶν μούνα καὶ βιοτὰν ῥύσατο καὶ πόλιας. σαρκὸς δʼ ἡδυπάθημα, φίλον τέλος ἀνδράσιν ἄλλοις, ἡ μία τῶν Μνήμης ἤνυσε θυγατέρων."

またストア派のゼノドトス、ディオゲネスの弟子による別の詩もある。「汝は自足の生を打ち立て、虚栄に満ちた富を退けたり、ゼノンよ、白髪混じりの眉根に厳粛さを漂わせつつ。汝は力強き理性を創案し、深慮をもって学派を鍛え上げた、揺るぎなき自由の母たる学派を。祖国がフェニキアの地であったとしても、何のやっかみがあろう。あのカドモスもまたそうではなかったか、彼からギリシアは書かれた巻物を授かったのだ。」また碑文詩人アテナイオスは、共同してストア派全員について次のように詠んでいる。「おお、ストア派の教理を心得た人々よ、おお、神聖なる巻物に至高の教義を記した人々よ、魂の徳のみが善であると。これこそが人間のためにただ一つ、生命をも都市をも救い守ったのだから。一方、他の人間たちにとって好ましい目的である肉体の快楽は、ムネモシュネの娘たち（ムーサたち）のただ一人が成就したにすぎない。」

Εἴπομεν ὡς ἐτελεύτα ὁ Ζήνων καὶ ἡμεῖς ἐν τῇ Παμμέτρῳ τοῦτον τὸν τρόπον· "τὸν Κιτιᾶ Ζήνωνα θανεῖν λόγος ὡς ὑπὸ γήρως πολλὰ καμὼν ἐλύθη μένων ἄσιτος· οἱ δʼ, ὅτι προσκόψας ποτʼ ἔφη χερὶ γαῖαν ἀλοίσας ἔρχομαι αὐτόματος· τί δὴ καλεῖς με;" ἔνιοι γὰρ καὶ τοῦτον τὸν τρόπον τελευτῆσαί φασιν αὐτόν. Καὶ περὶ μὲν τῆς τελευτῆς ταῦτα. Φησὶ δὲ Δημήτριος ὁ Μάγνης ἐν τοῖς Ὁμωνύμοις τὸν πατέρα αὐτοῦ Μνασέαν πολλάκις ἅτʼ ἔμπορον Ἀθήναζε παραγίνεσθαι καὶ πολλὰ τῶν Σωκρατικῶν βιβλίων ἀποφέρειν ἔτι παιδὶ ὄντι τῷ Ζήνωνι·

われわれ自身も『全韻律詩集』の中で、ゼノンがどのように世を去ったかを次のように詠んだ。「キティオンのゼノンは、老齢のために死んだと伝えられる、多く疲弊し、絶食したまま解き放たれたのだと。他方ある人々は、躓いたときに手で大地を打ってこう言ったと伝える、『私は自ずから赴く。なぜ今さら私を呼ぶのか』と。」ある人々は、彼がこのような仕方で最期を迎えたとも言っているからである。彼の死については以上の通りである。マグネシアのデメトリオスは『同名者考』の中で、ゼノンの父ムナセアスは貿易商人としてしばしばアテナイを訪れ、ゼノンがまだ少年であった頃からソクラテス派の多くの書物を持ち帰っていたと述べている。

ὅθεν καὶ ἐν τῇ πατρίδι συγκεκροτῆσθαι. καὶ οὕτως ἐλθόντα εἰς Ἀθήνας Κράτητι παραβαλεῖν. δοκεῖ δέ, φησί, καὶ τὸ τέλος αὐτὸς ὁρίσαι τῶν 〈ἄλλων〉 πλανωμένων περὶ τὰς ἀποφάσεις. ὤμνυε δέ, φασί, καὶ κάππαριν³, καθάπερ Σωκράτης τὸν κύνα. ἔνιοι μέντοι, ἐξ ὧν εἰσιν οἱ περὶ Κάσσιον τὸν σκεπτικόν, ἐν πολλοῖς κατηγοροῦντες τοῦ Ζήνωνος, πρῶτον μὲν τὴν ἐγκύκλιον παιδείαν ἄχρηστον ἀποφαίνειν λέγουσιν ἐν ἀρχῇ τῆς Πολιτείας, δεύτερον ἐχθροὺς καὶ πολεμίους καὶ δούλους καὶ ἀλλοτρίους λέγειν αὐτὸν ἀλλήλων εἶναι πάντας τοὺς μὴ σπουδαίους, καὶ γονεῖς τέκνων καὶ ἀδελφοὺς ἀδελφῶν, 〈καὶ〉 οἰκείους οἰκείων.

それゆえゼノンは祖国においてすでに鍛え上げられていたのである。そしてそのようにしてアテナイにやって来て、クラテスに師事した。またデメトリオスによれば、ゼノンは、他の人々が判断に関して迷い誤っていた「目的」を、自ら規定したと思われる。また人々が言うには、ソクラテスが犬にかけて誓ったように、ゼノンもフウチョウボク（ケッパー）にかけて誓っていた。しかしながら、懐疑派のカッシオスの一派をはじめとする幾人かは、ゼノンを多方面から非難し、まず『国家』の冒頭において一般教養教育（エンキュクリオス・パイデイア）を無用であると表明していると論じている。第二に、立派でない者たちはすべて互いに敵であり仇敵であり奴隷であり他人であると彼が述べており、親と子、兄弟と兄弟、親族と親族の間柄であってもそうであるとしていると非難する。

Πάλιν ἐν τῇ Πολιτείᾳ παριστάντα πολίτας καὶ φίλους καὶ οἰκείους καὶ ἐλευθέρους τοὺς σπουδαίους μόνον, ὥστε τοῖς στωικοῖς οἱ γονεῖς καὶ τὰ τέκνα ἐχθροί· οὐ γάρ εἰσι σοφοί. κοινάς τε τὰς γυναῖκας δογματίζειν ὁμοίως ἐν τῇ Πολιτείᾳ καὶ κατὰ τοὺς διακοσίους 〈στίχουσ〉 μήθʼ ἱερὰ μήτε δικαστήρια μήτε γυμνάσια ἐν ταῖς πόλεσιν οἰκοδομεῖσθαι. περί τε νομίσματος οὕτως γράφειν, νόμισμα δʼ οὔτʼ ἀλλαγῆς ἕνεκεν οἴεσθαι δεῖν κατασκευάζειν οὔτʼ ἀποδημίας ἕνεκεν. καὶ ἐσθῆτι δὲ τῇ αὐτῇ κελεύει χρῆσθαι καὶ ἄνδρας καὶ γυναῖκας καὶ μηδὲν μόριον ἀποκεκρύφθαι.

さらに『国家』の中で、立派な者たちのみを市民であり友人であり親族であり自由人であると提示しているので、ストア派によれば親も子も敵同士ということになる（知者ではないからである）。同様に『国家』の中で、妻たちを共有財産とすべしと規定しており、二百行あたりの箇所では、都市の中に神殿も裁判所も体育場も建造してはならないとしている。また貨幣についても次のように書いている。「貨幣は交換のためにも、外国への旅のためにも、鋳造されるべきではないと考えるべし。」さらに彼は、男も女も同一の衣服をまとい、身体のいかなる部分も覆い隠されてはならないと命じている。

構文注3 件

7.1.28ἔτη δυοῖν δέοντα ἑξήκοντα
数詞表現における分詞 δέοντα（δέω「欠けている」の中性対格複数・現在能動分詞）は属格 δυοῖν（2）を伴い、「2を欠く60」すなわち「58年」を意味する慣用構文である。
7.1.30τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον
対格 τὰν ἀρετάν が前行の δόγματα を受けた直接話法内容の主語的対格であり、ἀγαθὸν μόνον が述語的対格（対格不定詞構文における εἶναι の省略）として機能している。ドーリス方言形 τὰν が用いられている。
7.1.32ὤμνυε δέ, φασί, καὶ κάππαριν
誓言動詞 ὄμνυμι は誓いの対象（神や神聖視されるもの）を直接対格で取る（ここでは κάππαριν）。後続の καθάπερ Σωκράτης τὸν κύνα「ソクラテスが犬［にかけて誓った］ように」も同様に対格同格・対格目的語を取る構文である。

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