食の原理と神の本性および運命と予言術｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.145-7.1.149（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Γεωδεστέραν δὲ τὴν σελήνην, ἅτε καὶ προσγειοτέραν οὖσαν¹. τρέφεσθαι δὲ τὰ ἔμπυρα ταῦτα καὶ τὰ ἄλλα ἄστρα, τὸν μὲν ἥλιον ἐκ τῆς μεγάλης θαλάττης νοερὸν ὄντα ἄναμμα· τὴν δὲ σελήνην ἐκ ποτίμων ὑδάτων, ἀερομιγῆ τυγχάνουσαν καὶ πρόσγειον οὖσαν, ὡς ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ ἕκτῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου· τὰ δʼ ἄλλα ἀπὸ τῆς γῆς. δοκεῖ δʼ αὐτοῖς σφαιροειδῆ εἶναι καὶ τὰ ἄστρα καὶ τὴν γῆν ἀκίνητον οὖσαν. τὴν δὲ σελήνην οὐκ ἴδιον ἔχειν φῶς, ἀλλὰ παρʼ ἡλίου λαμβάνειν ἐπιλαμπομένην. Ἐκλείπειν δὲ τὸν μὲν ἥλιον ἐπιπροσθούσης αὐτῷ σελήνης κατὰ τὸ πρὸς ἡμᾶς μέρος, ὡς Ζήνων ἀναγράφει ἐν τῷ Περὶ τοῦ ὅλου.

月は地球により近いため、より土質的（大地様）であるとも彼らは言う。また、これら火からなる天体や他の星々は滋養をとっており、太陽は知性的な燃焼物であって大洋（大海）から、月は空気と混ざり合っており地球に近いことから飲料に適した淡水から（ポセイドニオスが『自然学論考』第六巻で述べる通り）、その他の星々は大地から養われている。また彼らの考えでは、天体も、静止している大地も球形である。そして月は固有の光を持たず、太陽に照らされて光を受けている。また日食が起こるのは、ゼノンが『全体について』に記しているように、われわれに対面する側において月が太陽を遮る時である。

φαίνεται γὰρ ὑπερχομένη ἐν ταῖς συνόδοις καὶ ἀποκρύπτουσα αὐτὸν καὶ πάλιν παραλλάττουσα· γνωρίζεται δὲ τοῦτο διὰ λεκάνης ὕδωρ ἐχούσης. τὴν δὲ σελήνην ἐμπίπτουσαν εἰς τὸ τῆς γῆς σκίασμα²· ὅθεν καὶ ταῖς πανσελήνοις ἐκλείπειν μόναις, καίπερ κατὰ διάμετρον ἱσταμένην κατὰ μῆνα τῷ ἡλίῳ, ὅτι κατὰ λοξοῦ ὡς πρὸς τὸν ἥλιον κινουμένη παραλλάττει τῷ πλάτει, ἢ βορειοτέρα ἢ νοτιωτέρα γινομένη. ὅταν μέντοι τὸ πλάτος αὐτῆς κατὰ τὸν ἡλιακὸν καὶ τὸν διὰ μέσων γένηται, εἶτα διαμετρήσῃ τὸν ἥλιον, τότʼ ἐκλείπει· γίνεται δὲ τὸ πλάτος αὐτῆς κατὰ τὸν διὰ μέσων ἐν χηλαῖς καὶ σκορπίῳ καὶ κριῷ καὶ ταύρῳ, ὡς οἱ περὶ τὸν Ποσειδώνιον.

なぜなら月は朔（合）の時に太陽の下に入り込み、これを覆い隠し、ふたたび通り過ぎるのが見られるからである。そしてこのことは水を入れた盥を通して確認される。他方、月食が起こるのは月が地球の影の中に突入する時である。それゆえ月食は満月の時だけに起こるのであるが、月は毎月太陽と正反対の位置に立つにもかかわらず毎月欠けるわけではないのは、太陽に対して斜めに運行することで黄緯において偏りを生じ、より北寄りか南寄りになるからである。しかしながら、月の黄緯が太陽の軌道すなわち黄道（獣帯の中央の円）と合致し、そのうえで太陽と正反対の位置に達した時に、月食が起こる。そしてポセイドニオスの一派によれば、月の緯度が黄道と合致するのは天秤座、蠍座、牡羊座、牡牛座においてである。

Θεὸν δʼ εἶναι ζῷον ἀθάνατον, λογικόν, τέλειον ἢ νοερὸν ἐν εὐδαιμονίᾳ, κακοῦ παντὸς ἀνεπίδεκτον, προνοητικὸν κόσμου τε καὶ τῶν ἐν κόσμῳ· μὴ εἶναι μέντοι ἀνθρωπόμορφον. εἶναι δὲ τὸν μὲν δημιουργὸν τῶν ὅλων καὶ ὥσπερ πατέρα πάντων κοινῶς τε καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ τὸ διῆκον διὰ πάντων³, ὃ πολλαῖς προσηγορίαις προσονομάζεσθαι κατὰ τὰς δυνάμεις. Δία μὲν γάρ φασι διʼ ὃν τὰ πάντα, Ζῆνα δὲ καλοῦσι παρʼ ὅσον τοῦ ζῆν αἴτιός ἐστιν ἢ διὰ τοῦ ζῆν κεχώρηκεν, Ἀθηνᾶν δὲ κατὰ τὴν εἰς αἰθέρα διάτασιν τοῦ ἡγεμονικοῦ αὐτοῦ, Ἥραν δὲ κατὰ τὴν εἰς ἀέρα, καὶ Ἥφαιστον κατὰ τὴν εἰς τὸ τεχνικὸν πῦρ, καὶ Ποσειδῶνα κατὰ τὴν εἰς τὸ ὑγρόν, καὶ Δήμητραν κατὰ τὴν εἰς γῆν· ὁμοίως δὲ καὶ τὰς ἄλλας προσηγορίας ἐχόμενοί τινος οἰκειότητος ἀπέδοσαν.

また神とは、不死で、理性的で、完全であるかまたは幸福のうちにある知性的な動物であり、あらゆる悪を受けつけず、世界と世界の内にあるものどもを摂理するものである。ただし人型ではない。そして神は万物の創造者でありいわば万物の父であると同時に、全体としても、また万物を貫通するその部分としても存在し、この部分はその諸力に応じて多くの呼称で名づけられる。なぜなら彼らの言うところでは、すべての事物の原因である（「それを通じて」存在する）ゆえにディオス（ゼウス）と呼ばれ、生命（生きること）の原因であるか、あるいは生命を貫いて行き渡っているがゆえにゼーン（ゼウス）と呼ばれ、その統御部分（ヘーゲモニコン）がアイテールへと拡張したことに基づいてアテナと、空気へと拡張したことに基づいてヘラと、技術的な火への拡張に基づいてヘパイストスと、湿気への拡張に基づいてポセイドンと、大地への拡張に基づいてデメテルと呼ばれる。同様にしてその他の呼称も、ある種の類縁性に基づいて割り振られている。

Οὐσίαν δὲ θεοῦ Ζήνων μέν φησι τὸν ὅλον κόσμον καὶ τὸν οὐρανόν, ὁμοίως δὲ καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ θεῶν καὶ Ποσειδώνιος ἐν πρώτῳ Περὶ θεῶν. καὶ Ἀντίπατρος ἐν ἑβδόμῳ Περὶ κόσμου ἀεροειδῆ φησιν αὐτοῦ τὴν οὐσίαν· Βόηθος δὲ ἐν τῇ Περὶ φύσεως οὐσίαν θεοῦ τὴν τῶν ἀπλανῶν σφαῖραν. φύσιν δὲ ποτὲ μὲν ἀποφαίνονται τὴν συνέχουσαν τὸν κόσμον, ποτὲ δὲ τὴν φύουσαν τὰ ἐπὶ γῆς. ἔστι δὲ φύσις ἕξις ἐξ αὑτῆς κινουμένη κατὰ σπερματικοὺς λόγους ἀποτελοῦσά τε καὶ συνέχουσα τὰ ἐξ αὑτῆς ἐν ὡρισμένοις χρόνοις καὶ τοιαῦτα δρῶσα ἀφʼ οἵων ἀπεκρίθη.

神の実体については、ゼノンは全宇宙と天であると言い、同様にクリュシッポスも『神々について』第一巻において、ポセイドニオスも『神々について』第一巻において述べている。アンティパトロスは『世界について』第七巻で神の実体は空気様であると言い、ボエトスは『自然について』において恒星天球が神の実体であると言う。他方、彼らは「自然（ピュシス）」を、ある時は世界を統括・保持するものとして、ある時は地上のものを生み育てるものとして表明する。自然とは、みずから動く状態（性向）であり、種子的理性（ロゴス）に従って、みずから生じたものどもを定められた時間のうちに産み出し統括・保持し、またみずからが分離された元通りの事物を成し遂げるものである。

ταύτην δὲ καὶ τοῦ συμφέροντος στοχάζεσθαι καὶ ἡδονῆς, ὡς δῆλον ἐκ τῆς τοῦ ἀνθρώπου δημιουργίας. καθʼ εἱμαρμένην δέ φασι τὰ πάντα γίγνεσθαι Χρύσιππος ἐν τοῖς Περὶ εἱμαρμένης καὶ Ποσειδώνιος ἐν δευτέρῳ Περὶ εἱμαρμένης καὶ Ζήνων, Βόηθος δʼ ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ εἱμαρμένης. ἔστι δʼ εἱμαρμένη αἰτία τῶν ὄντων εἰρομένη ἢ λόγος καθʼ ὃν ὁ κόσμος διεξάγεται. καὶ μὴν καὶ μαντικὴν ὑφεστάναι πᾶσάν φασιν, εἰ καὶ πρόνοιαν εἶναι⁴· καὶ αὐτὴν καὶ τέχνην ἀποφαίνουσι διά τινας ἐκβάσεις, ὥς φησι Ζήνων τε καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ μαντικῆς καὶ Ἀθηνόδωρος καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ δευτέρῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου καὶ ἐν τῷ πέμπτῳ Περὶ μαντικῆς. ὁ μὲν γὰρ Παναίτιος ἀνυπόστατον αὐτήν φησιν.

また自然は、人間の創造から明らかなように、有益なことと快をも目指している。すべての事物は運命に従って生じる、とクリュシッポスは『運命について』において、ポセイドニオスは『運命について』第二巻において、ゼノンも、ボエトスも『運命について』第一巻において述べている。運命とは、存在する事物の連鎖した原因であり、あるいはそれに従って世界が導かれるところの理路（ロゴス）である。さらにまた、もし摂理が存在するならば、あらゆる予言術も現実に成り立っていると彼らは言う。そしてある種の結果・結末が生じることから、予言術をひとつの技術として認めており、ゼノンやクリュシッポスが『予言について』第二巻で、アテノドロス、そしてポセイドニオスが『自然学論考』第二巻および『予言について』第五巻で述べている通りである。他方、パナイティオスは予言術を根拠のない（実在しない）ものと述べている。

構文注4 件

7.1.145Γεωδεστέραν δὲ τὴν σελήνην, ἅτε καὶ προσγειοτέραν οὖσαν
対格不定詞構文における主動詞（φασί 等）と不定詞（εἶναι）の省略。前節 §144 から続く間接話法の連鎖として機能しており、述語形容詞対格 Γεωδεστέραν と対格主語 τὴν σελήνην が置かれている。
7.1.146τὴν δὲ σελήνην ἐμπίπτουσαν εἰς τὸ τῆς γῆς σκίασμα
前文の「Ἐκλείπειν δὲ τὸν μὲν ἥλιον...」と対比をなす構造。対格不定詞 ἐκλείπειν が省略されており、「月が欠けるのは（月食となるのは）、月が地球の影へと突入する時である（あるいは突入することによってである）」と解釈される。
7.1.147εἶναι δὲ τὸν μὲν δημιουργὸν τῶν ὅλων καὶ ὥσπερ πατέρα πάντων κοινῶς τε καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ τὸ διῆκον διὰ πάντων
対比・結合を示す構文。τὸν μὲν（神は…であり）に呼応して、κοινῶς τε καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ（全体的・普遍的にも、また万物を貫通するその部分としても）という二重の相（全体としての神と内在的部分としての神）が並置されている。
7.1.149εἰ καὶ πρόνοιαν εἶναι
間接話法（φασίν に支配される）の中で、条件節（εἰ 節）の動詞が直説法ではなく不定詞 εἶναι に引きずられた同化構文（acc. c. inf. in conditional clause in oratio obliqua）。「もし摂理も存在するならば」という仮定内容を示す。

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