世界の球形性と外部の空虚および可滅性と天体｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.140-7.1.144（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἕνα τὸν κόσμον εἶναι καὶ τοῦτον πεπερασμένον, σχῆμʼ ἔχοντα σφαιροειδές· πρὸς γὰρ τὴν κίνησιν ἁρμοδιώτατον τὸ τοιοῦτον, καθά φησι Ποσειδώνιος ἐν τῷ πέμπτῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου καὶ οἱ περὶ Ἀντίπατρον ἐν τοῖς περὶ κόσμου. ἔξωθεν δʼ αὐτοῦ περικεχυμένον εἶναι τὸ κενὸν ἄπειρον, ὅπερ ἀσώματον εἶναι· ἀσώματον δὲ τὸ οἷόν τε κατέχεσθαι ὑπὸ σωμάτων οὐ κατεχόμενον¹· ἐν δὲ τῷ κόσμῳ μηδὲν εἶναι κενόν, ἀλλʼ ἡνῶσθαι αὐτόν· τοῦτο γὰρ ἀναγκάζειν τὴν τῶν οὐρανίων πρὸς τὰ ἐπίγεια σύμπνοιαν καὶ συντονίαν. φησὶ δὲ περὶ τοῦ κενοῦ Χρύσιππος μὲν ἐν τῷ Περὶ κενοῦ καὶ ἐν τῷ πρώτῳ τῶν Φυσικῶν τεχνῶν καὶ Ἀπολλοφάνης ἐν τῇ Φυσικῇ καὶ Ἀπολλόδωρος καὶ Ποσειδώνιος ἐν δευτέρῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου. εἶναι δὲ καὶ ταῦτα [ἀ]σώματα ὁμοίως.

世界（コスモス）は一なるものであり、有限であって、球形の形態を有している。というのも、そのような形は運動にとって最も適合的だからであり、ポセイドニオスが『自然学論考』第五巻において、またアンティパトロスの学統の人々が『世界について』の諸書において述べている通りである。そして世界の外側には無規定・無制限な空虚が注ぎ巡らされており、これは非物体的なものである。非物体的なものとは、物体によって占有されうるにもかかわらず占有されていないものである。他方、世界の内には空虚なものは何一つなく、世界は合一している。なぜなら、天上界の事物と地上の事物との共鳴連帯と緊密な結束が、この合一を必然ならしめているからである。空虚については、クリュシッポスが『空虚について』および『自然学技術要論』第一巻において、アポロパネスが『自然学』において、アポロドロス、そしてポセイドニオスが『自然学論考』第二巻において述べている。そしてこれらも同様に非物体的なものである。

Ἔτι δὲ καὶ τὸν χρόνον ἀσώματον, διάστημα ὄντα τῆς τοῦ κόσμου κινήσεως. τούτου δὲ τὸν μὲν παρῳχηκότα καὶ τὸν μέλλοντα ἀπείρους, τὸν δʼ ἐνεστῶτα πεπερασμένον. ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ φθαρτὸν εἶναι τὸν κόσμον, ἅτε γενητὸν τῷ λόγῳ τῶν διʼ αἰσθήσεως νοουμένων², οὗ τε τὰ μέρη φθαρτά ἐστι, καὶ τὸ ὅλον· τὰ δὲ μέρη τοῦ κόσμου φθαρτά· εἰς ἄλληλα γὰρ μεταβάλλει· φθαρτὸς ἄρα ὁ κόσμος. καὶ εἴ τι ἐπιδεκτικόν ἐστι τῆς ἐπὶ τὸ χεῖρον μεταβολῆς, φθαρτόν ἐστι· καὶ ὁ κόσμος ἄρα· ἐξαυχμοῦται γὰρ καὶ ἐξυδατοῦται.

さらにまた、時間も非物体的なものであり、世界の運動の間隔（広がり）である。そして時間のうち、過去と未来は無規定・無制限であるが、現在は有限である。彼らにはまた、世界が感覚によって認識される諸事物の理路に従えば生じたものである以上、世界は可滅的であるという見解も支持されている。部分が可滅的であるところのものは、全体もまた可滅的である。しかるに世界の部分は可滅的である。互いの中へと変化するからである。したがって世界は可滅的である。また、もし何ものかが悪化への変化を受け入れうるならば、それは可滅的である。したがって世界もまたそうである。なぜなら世界は干上がり、また水没するからである。

Γίνεσθαι δὲ τὸν κόσμον ὅταν ἐκ πυρὸς ἡ οὐσία τραπῇ διʼ ἀέρος εἰς ὑγρότητα, εἶτα τὸ παχυμερὲς αὐτοῦ συστὰν ἀποτελεσθῇ γῆ, τὸ δὲ λεπτομερὲς ἐξαερωθῇ, καὶ τοῦτʼ ἐπὶ πλέον λεπτυνθὲν πῦρ ἀπογεννήσῃ. εἶτα κατὰ μίξιν ἐκ τούτων φυτά τε καὶ ζῷα καὶ τὰ ἄλλα γένη. περὶ δὴ οὖν τῆς γενέσεως καὶ τῆς φθορᾶς τοῦ κόσμου φησὶ Ζήνων μὲν ἐν τῷ Περὶ ὅλου, Χρύσιππος δʼ ἐν τῷ πρώτῳ τῶν Φυσικῶν καὶ Ποσειδώνιος ἐν πρώτῳ Περὶ κόσμου καὶ Κλεάνθης καὶ Ἀντίπατρος ἐν τῷ δεκάτῳ Περὶ κόσμου. Παναίτιος δʼ ἄφθαρτον ἀπεφήνατο τὸν κόσμον. Ὅτι δὲ καὶ ζῷον ὁ κόσμος καὶ λογικὸν καὶ ἔμψυχον καὶ νοερὸν καὶ Χρύσιππός φησιν ἐν πρώτῳ Περὶ προνοίας καὶ Ἀπολλόδωρος [φησὶν] ἐν τῇ Φυσικῇ καὶ Ποσειδώνιος·

そして世界が生じるのは、火から実体が空気を通じて湿気へと変化し、次いでその粗剛な部分が凝集して土として完成され、精細な部分が気化し、さらにこれが一層精細化されて火を生み出すときである。次いでこれらの混合に従って、植物、動物、その他の種族が生じる。世界の生成と破滅については、ゼノンが『全体について』において、クリュシッポスが『自然学』第一巻において、ポセイドニオスが『世界について』第一巻において、クレイアンテス、そしてアンティパトロスが『世界について』第十巻において述べている。しかしパナイティオスは世界を不滅であると言明した。また世界が動物であり、理性的であり、有魂であり、知性的であるということは、クリュシッポスが『摂理について』第一巻において、アポロドロスが『自然学』において、そしてポセイドニオスが述べている。

ζῷον μὲν οὕτως ὄντα, οὐσίαν ἔμψυχον αἰσθητικήν. τὸ γὰρ ζῷον τοῦ μὴ ζῴου κρεῖττον· οὐδὲν δὲ τοῦ κόσμου κρεῖττον· ζῷον ἄρʼ ὁ κόσμος. ἔμψυχον δέ, ὡς δῆλον ἐκ τῆς ἡμετέρας ψυχῆς ἐκεῖθεν οὔσης ἀποσπάσματος. Βόηθος δέ φησιν οὐκ εἶναι ζῷον τὸν κόσμον. ὅτι θʼ εἷς ἐστι Ζήνων φησὶν ἐν τῷ Περὶ τοῦ ὅλου καὶ Χρύσιππος καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Φυσικῇ καὶ Ποσειδώνιος ἐν πρώτῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου. τὸ δὲ πᾶν λέγεται, ὥς φησιν Ἀπολλόδωρος, ὅ τε κόσμος καὶ καθʼ ἕτερον τρόπον τὸ ἐκ τοῦ κόσμου καὶ τοῦ ἔξωθεν κενοῦ σύστημα. ὁ μὲν οὖν κόσμος πεπερασμένος ἐστί, τὸ δὲ κενὸν ἄπειρον.

世界が動物であるとは、このような意味において、すなわち有魂で感覚能力を持つ実体としてである。なぜなら動物は動物ならざるものより勝っており、世界より勝るものは何もないのだから、したがって世界は動物である。また有魂であることは、我々の魂が世界からの分片（かけら）であることから明らかである。しかしボエトスは世界が動物ではないと言う。また世界が一なるものであることは、ゼノンが『全体について』において、クリュシッポス、アポロドロスが『自然学』において、ポセイドニオスが『自然学論考』第一巻において述べている。また「全体（宇宙全体）」と呼ばれるものは、アポロドロスが述べるように、世界そのものと、もうひとつの意味においては世界と外部の空虚から成る組織体（体系）のことである。それゆえ世界は有限であるが、空虚は無規定・無制限である。

Τῶν δʼ ἄστρων τὰ μὲν ἀπλανῆ συμπεριφέρεσθαι τῷ ὅλῳ οὐρανῷ, τὰ δὲ πλανώμενα κατʼ ἰδίας κινεῖσθαι κινήσεις. τὸν δʼ ἥλιον λοξὴν τὴν πορείαν ποιεῖσθαι διὰ τοῦ ζωδιακοῦ κύκλου· ὁμοίως καὶ τὴν σελήνην ἑλικοειδῆ. εἶναι δὲ τὸν μὲν ἥλιον εἰλικρινὲς πῦρ, καθά φησι Ποσειδώνιος ἐν τῷ ἑβδόμῳ Περὶ μετεώρων· καὶ μείζονα τῆς γῆς, ὡς ὁ αὐτὸς ἐν τῷ ἕκτῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου· ἀλλὰ καὶ σφαιροειδῆ, ὡς οἱ περὶ αὐτὸν τοῦτόν φασιν, ἀναλόγως τῷ κόσμῳ. πῦρ μὲν οὖν εἶναι, ὅτι τὰ πυρὸς πάντα ποιεῖ· μείζω δὲ τῆς γῆς τῷ πᾶσαν ὑπʼ αὐτοῦ φωτίζεσθαι, ἀλλὰ καὶ τὸν οὐρανόν. καὶ τὸ τὴν γῆν δὲ κωνοειδῆ σκιὰν ἀποτελεῖν τὸ μείζονα εἶναι σημαίνει³· πάντοθεν δὲ βλέπεσθαι διὰ τὸ μέγεθος.

天体のうち恒星は天空全体とともに運行し、惑星は独自の運動に従って動く。太陽は黄道帯を通って傾斜した軌道を描き、同様に月は螺旋状の軌道を描く。そして太陽は純粋な火であり、これはポセイドニオスが『気象論』第七巻において述べる通りである。また太陽は地球より大きく、これは同著者が『自然学論考』第六巻において述べる通りである。しかしまた世界に類似して球形でもあり、これは彼を取り巻く人々が述べる通りである。太陽が火であるのは、火のすべての働きをなすからである。地球より大きいのは、地球の全体が、さらには天までもが太陽によって照らされることによる。また地球が円錐形の影を作り出すことも、太陽がより大きいことを意味している。そして太陽はその大きさのゆえに、あらゆる場所から見られるのである。

構文注3 件

7.1.140ἀσώματον δὲ τὸ οἷόν τε κατέχεσθαι ὑπὸ σωμάτων οὐ κατεχόμενον
οἷόν τε＋不定詞で「〜しうる（受動）」を表し、続く分詞 οὐ κατεχόμενον は「（現には）占有されていない」という限定を加える対比的制限用法である。全体として空虚（kenon）を「物体によって占有されうる潜在性を持ちながら、現には占有されていない非物体（空間）」として定義する。
7.1.141τῷ λόγῳ τῶν διʼ αἰσθήσεως νοουμένων
与格句 τῷ λόγῳ は規準・根拠（〜の理路・類推に従って）を表し、属格 τῶν διʼ αἰσθήσεως νοουμένων を従える。感覚を通じて把握される個別的事物のあり方（生成消滅する性質）を基準として類推する論理を示す。
7.1.144καὶ τὸ τὴν γῆν δὲ κωνοειδῆ σκιὰν ἀποτελεῖν τὸ μείζονα εἶναι σημαίνει
主語は定冠詞付き対格不定詞句 τὸ τὴν γῆν ... ἀποτελεῖν（大地が円錐形の影を作り出すこと）であり、主動詞 σημαίνει を経て、目的語としてもう一つの定冠詞付き対格不定詞句 τὸ μείζονα εἶναι（太陽がより大きいこと）を取る重層的な不定詞構文である。

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