宇宙の生成と世界の定義および統制指導部｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.135-7.1.139（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Σῶμα δʼ ἐστίν, ὥς φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Φυσικῇ, τὸ τριχῆ διαστατόν, εἰς μῆκος, εἰς πλάτος, εἰς βάθος· τοῦτο δὲ καὶ στερεὸν σῶμα καλεῖται. ἐπιφάνεια δʼ ἐστὶ σώματος πέρας ἢ τὸ μῆκος καὶ πλάτος μόνον ἔχον, βάθος δʼ οὔ· ταύτην δὲ Ποσειδώνιος ἐν τρίτῳ Περὶ μετεώρων καὶ κατʼ ἐπίνοιαν καὶ καθʼ ὑπόστασιν ἀπολείπει¹. γραμμὴ δʼ ἐστὶν ἐπιφανείας πέρας ἢ μῆκος ἀπλατὲς ἢ τὸ μῆκος μόνον ἔχον. στιγμὴ δʼ ἐστὶ γραμμῆς πέρας, ἥτις ἐστὶ σημεῖον ἐλάχιστον. Ἕν τʼ εἶναι θεὸν καὶ νοῦν καὶ εἱμαρμένην καὶ Δία· πολλάς τʼ ἑτέρας ὀνομασίας προσονομάζεσθαι.

アポロドロスが『自然学』において述べているように、物体とは長さ、幅、深さの三方向に延長を持つものであり、これはまた立体（充実した物体）とも呼ばれる。面とは物体の境界面、あるいは長さと幅のみを持ち深さを持たないものである。ポセイドニオスは『気象論』第三巻において、面を思惟上のみならず実体としても認めている。線とは面の境界面、あるいは幅のない長さ、もしくは長さのみを持つものである。点とは線の限界であり、最小の記号（位置）である。そして神、知性、運命、ゼウスは一なるものであり、他にも多くの呼称で呼ばれる。

κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν καθʼ αὑτὸν ὄντα τρέπειν τὴν πᾶσαν οὐσίαν διʼ ἀέρος εἰς ὕδωρ²· καὶ ὥσπερ ἐν τῇ γονῇ τὸ σπέρμα περιέχεται, οὕτω καὶ τοῦτον σπερματικὸν λόγον ὄντα τοῦ κόσμου, τοιόνδʼ ὑπολείπεσθαι ἐν τῷ ὑγρῷ, εὐεργὸν αὑτῷ ποιοῦντα τὴν ὕλην πρὸς τὴν τῶν ἑξῆς γένεσιν· εἶτʼ ἀπογεννᾶν πρῶτον τὰ τέσσαρα στοιχεῖα, πῦρ, ὕδωρ, ἀέρα, γῆν. λέγει δὲ περὶ αὐτῶν Ζήνων τʼ ἐν τῷ Περὶ τοῦ ὅλου καὶ Χρύσιππος ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Φυσικῶν καὶ Ἀρχέδημος ἔν τινι Περὶ στοιχείων. ἔστι δὲ στοιχεῖον ἐξ οὗ πρώτου γίνεται τὰ γινόμενα καὶ εἰς ὃ ἔσχατον ἀναλύεται.

それゆえ初めにおいては、神はそれ自身として存在していたが、あらゆる実体を空気を通じて水へと変じる。そして精液の中に種子が含まれるように、神もまた世界の種子的ロゴスとして湿気の中に同様の形で留まり、引き続く生成のために質料を自らにとって働きやすいものにする。次いで最初に四元素、すなわち火、水、空気、土を生み出す。これらについてゼノンは『全体について』において、クリュシッポスは『自然学』第一巻において、アルケデモスはある『元素について』において述べている。元素とは、生じる事物が生じる最初の源泉であり、究極において分解される対象である。

τὰ δὴ τέτταρα στοιχεῖα εἶναι ὁμοῦ τὴν ἄποιον οὐσίαν τὴν ὕλην· εἶναι δὲ τὸ μὲν πῦρ τὸ θερμόν, τὸ δʼ ὕδωρ τὸ ὑγρόν, τόν τʼ ἀέρα τὸ ψυχρὸν καὶ τὴν γῆν τὸ ξηρόν. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἔτι ἐν τῷ ἀέρι εἶναι τὸ αὐτὸ μέρος. ἀνωτάτω μὲν οὖν εἶναι τὸ πῦρ, ὃ δὴ αἰθέρα καλεῖσθαι, ἐν ᾧ πρώτην τὴν τῶν ἀπλανῶν σφαῖραν γεννᾶσθαι, εἶτα τὴν τῶν πλανωμένων· μεθʼ ἣν τὸν ἀέρα, εἶτα τὸ ὕδωρ, ὑποστάθμην δὲ πάντων τὴν γῆν, μέσην ἁπάντων οὖσαν. Λέγουσι δὲ κόσμον τριχῶς· αὐτόν τε τὸν θεὸν τὸν ἐκ τῆς ἁπάσης οὐσίας ἰδίως ποιόν³, ὃς δὴ ἄφθαρτός ἐστι καὶ ἀγένητος, δημιουργὸς ὢν τῆς διακοσμήσεως, κατὰ χρόνων ποιὰς περιόδους ἀναλίσκων εἰς ἑαυτὸν τὴν ἅπασαν οὐσίαν καὶ πάλιν ἐξ ἑαυτοῦ γεννῶν.

さて、四元素が合わさって無性質の実体、すなわち質料を構成する。そして火は熱きもの、水は湿れるもの、空気は冷たきもの、土は乾けるものである。もっとも、空気の中にもなお同じ部分が含まれる。それゆえ火は最上方にあり、これがエーテルと呼ばれ、その中にまず恒星の天球が生み出され、次いで惑星の天球が生み出される。その次に空気があり、次いで水があり、すべての沈殿物（滓）として土があり、土はすべての中心にある。彼らは世界（コスモス）を三つの意味で語る。第一には、全実体から成る固有の性質を有するものとしての神自身であり、神は不滅にして不生であり、秩序ある宇宙配置の形成者であって、時間の特定の周期に従って全実体を自らの中へと消費し、再び自らからそれを生み出す。

καὶ αὐτὴν δὲ τὴν διακόσμησιν τῶν ἀστέρων κόσμον εἶναι λέγουσι· καὶ τρίτον τὸ συνεστηκὸς ἐξ ἀμφοῖν. καὶ ἔστι κόσμος ὁ ἰδίως ποιὸς τῆς τῶν ὅλων οὐσίας ἤ, ὥς φησι Ποσειδώνιος ἐν τῇ Μετεωρολογικῇ στοιχειώσει, σύστημα ἐξ οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ τῶν ἐν τούτοις φύσεων ἢ σύστημα ἐκ θεῶν καὶ ἀνθρώπων καὶ τῶν ἕνεκα τούτων γεγονότων. οὐρανὸς δέ ἐστιν ἡ ἐσχάτη περιφέρεια ἐν ᾗ πᾶν ἵδρυται τὸ θεῖον. Τὸν δὴ κόσμον διοικεῖσθαι κατὰ νοῦν καὶ πρόνοιαν, καθά φησι Χρύσιππός τʼ ἐν τῷ πέμπτῳ Περὶ προνοίας καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ τρίτῳ Περὶ θεῶν, εἰς ἅπαν αὐτοῦ μέρος διήκοντος τοῦ νοῦ, καθάπερ ἐφʼ ἡμῶν τῆς ψυχῆς· ἀλλʼ ἤδη διʼ ὧν μὲν μᾶλλον, διʼ ὧν δὲ ἧττον.

また第二には、星々の秩序ある配置そのものを世界であると彼らは言い、第三には、その両方から結合して成り立つものを世界と言う。そして世界とは、万物の実体の固有の性質を有するものであるか、あるいはポセイドニオスが『気象学要論』において述べるように、天と地およびこれらの中にある自然物から成る体系（組織体）、もしくは神々と人間、そして彼らのために生じたものから成る体系である。そして天とは、その中にすべての神的実在が据えられている最果ての球周である。そこで世界は知性と摂理に従って統治されているのであり、これはクリュシッポスが『摂理について』第五巻において、ポセイドニオスが『神々について』第三巻において述べている通りである。我々における霊魂のように、知性がそのあらゆる部分に行き渡っているからである。ただし、あるものを通じてはより強く、あるものを通じてはより弱く行き渡っている。

διʼ ὧν μὲν γὰρ ὡς ἕξις κεχώρηκεν, ὡς διὰ τῶν ὀστῶν καὶ τῶν νεύρων· διʼ ὧν δὲ ὡς νοῦς, ὡς διὰ τοῦ ἡγεμονικοῦ. οὕτω δὴ καὶ τὸν ὅλον κόσμον ζῷον ὄντα καὶ ἔμψυχον καὶ λογικόν, ἔχειν ἡγεμονικὸν μὲν τὸν αἰθέρα, καθά φησιν Ἀντίπατρος ὁ Τύριος ἐν τῷ ὀγδόῳ Περὶ κόσμου. Χρύσιππος δʼ ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ προνοίας καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ Περὶ θεῶν τὸν οὐρανόν φασι τὸ ἡγεμονικὸν τοῦ κόσμου, Κλεάνθης δὲ τὸν ἥλιον. ὁ μέντοι Χρύσιππος διαφορώτερον πάλιν τὸ καθαρώτερον τοῦ αἰθέρος ἐν ταὐτῷ, ὃ καὶ πρῶτον θεὸν λέγουσιν αἰσθητικῶς ὥσπερ κεχωρηκέναι⁴ διὰ τῶν ἐν ἀέρι καὶ διὰ τῶν ζῴων ἁπάντων καὶ φυτῶν· διὰ δὲ τῆς γῆς αὐτῆς καθʼ ἕξιν.

なぜなら、あるものを通じては骨や腱を通じるように状態（結合保持）として浸透し、あるものを通じては統制指導部を通じるように知性として浸透しているからである。このようにして、全世界もまた動物であり、有魂であり、理性的であって、統制指導部としてエーテルを有するのであり、これはテュロスのアンティパトロスが『世界について』第八巻において述べる通りである。しかしクリュシッポスは『摂理について』第一巻において、ポセイドニオスは『神々について』において、天が世界の統制指導部であると言い、クレイアンテスは太陽であると言う。もっともクリュシッポスは、これとは異なった見解として、同じ著作においてエーテルのより純粋な部分を統制指導部とし、彼らが第一の神とも呼ぶこの神が、空気中にあるものを通じて、またあらゆる動物や植物を通じて感覚のように浸透し、土それ自体を通じては状態（結合保持）として浸透していると言うのである。

構文注4 件

7.1.135ταύτην δὲ Ποσειδώνιος ἐν τρίτῳ Περὶ μετεώρων καὶ κατʼ ἐπίνοιαν καὶ καθʼ ὑπόστασιν ἀπολείπει
ἀπολείπει は「認める」「設定する」の意。καὶ κατʼ ἐπίνοιαν καὶ καθʼ ὑπόστασιν は「思惟・概念上だけでなく、実体（客観的実在性）としても」という対比をなす副詞句。抽象概念に過ぎないとする立場に対立して、幾何学的面の実在性を肯定するポセイドニオスの見解を明示している。
7.1.136κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν καθʼ αὑτὸν ὄντα τρέπειν τὴν πᾶσαν οὐσίαν διʼ ἀέρος εἰς ὕδωρ
一連の不定詞構文（τρέπειν, ὑπολείπεσθαι, ἀπογεννᾶν）の意味上の主語は、直前の §135 末尾に現れた θεόν である。καθʼ αὑτὸν ὄντα（対格分詞）はその主語に一致し、「それ自身として（独立して）存在しながら」の意。
7.1.137αὐτόν τε τὸν θεὸν τὸν ἐκ τῆς ἁπάσης οὐσίας ἰδίως ποιόν
ἰδίως ποιός はストア派の術語で「個体的性質を有するもの」「個体的実在」。τὸν ἐκ τῆς ἁπάσης οὐσίας はそれを修飾し、「全実体から成る個体的性質を有するもの」を指す。後続の ὃς δὴ ἄφθαρτός ἐστι 以下の関係節がこれを具体的に説明している。
7.1.139ὁ μέντοι Χρύσιππος διαφορώτερον πάλιν τὸ καθαρώτερον τοῦ αἰθέρος ἐν ταὐτῷ... κεχωρηκέναι
文頭の Χρύσιππος に対応する主動詞（φησι）が省略されている。διαφορώτερον は副詞的に機能し（「異なった仕方で」）、τὸ καθαρώτερον τοῦ αἰθέρος が不定詞構文の意味上の主語（または述語）、あるいは κεχωρηκέναι の主語として統括されている。ἐν ταὐτῷ は「同じ著作において（＝『摂理について』第一巻において）」を意味する。

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