愛と理性的自死および自然学の二大原理｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.130-7.1.134（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Εἶναι δὲ τὸν ἔρωτα ἐπιβολὴν φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον· καὶ μὴ εἶναι συνουσίας, ἀλλὰ φιλίας¹. τὸν γοῦν Θρασωνίδην καίπερ ἐν ἐξουσίᾳ ἔχοντα τὴν ἐρωμένην, διὰ τὸ μισεῖσθαι ἀπέχεσθαι αὐτῆς. εἶναι οὖν τὸν ἔρωτα φιλίας, ὡς καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ ἔρωτός φησι· καὶ μὴ εἶναι θεόπεμπτον αὐτόν. εἶναι δὲ καὶ τὴν ὥραν ἄνθος ἀρετῆς. Βίων δὲ τριῶν ὄντων, θεωρητικοῦ καὶ πρακτικοῦ καὶ λογικοῦ, τὸν τρίτον φασὶν αἱρετέον· γεγονέναι γὰρ ὑπὸ τῆς φύσεως ἐπίτηδες τὸ λογικὸν ζῷον πρὸς θεωρίαν καὶ πρᾶξιν. εὐλόγως τέ φασιν ἐξάξειν ἑαυτὸν τοῦ βίου τὸν σοφόν, καὶ ὑπὲρ πατρίδος καὶ ὑπὲρ φίλων, κἂν ἐν σκληροτέρᾳ γένηται ἀλγηδόνι ἢ πηρώσεσιν ἢ νόσοις ἀνιάτοις.

また愛（エロース）とは、現れ出る美を通じた友愛形成への企てであり、肉体的な交わりのためではなく友情のためのものである。現にトラソーニデースは、愛する女を意のままにできたにもかかわらず、嫌われているがゆえに彼女に触れるのを控えたのである。したがって、クリュシッポスが『愛について』の中で述べているように、愛とは友情に関わるものであり、神から送られたものではない。また若さの盛りとは徳の花である。生活には三種類あり、観想的生活、実践的生活、理性的生活であるが、彼らは第三のものが選ばれるべきであると言う。理性的な動物は、本性によって観想と実践のために特別に造られたからである。また賢者は、祖国のためであれ友人たちのためであれ、あるいは過酷な激痛や身体の不具、不治の病に陥った場合にも、理に適った仕方で自らの生を終わらせる（自死する）であろう、と彼らは言う。

Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ κοινὰς εἶναι τὰς γυναῖκας δεῖν παρὰ τοῖς σοφοῖς, ὥστε τὸν ἐντυχόντα τῇ ἐντυχούσῃ χρῆσθαι, καθά φησι Ζήνων ἐν τῇ Πολιτείᾳ καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ πολιτείας, [ἀλλʼ ἔτι Διογένης ὁ κυνικὸς καὶ Πλάτων]. πάντας τε παῖδας ἐπίσης στέρξομεν πατέρων τρόπον καὶ ἡ ἐπὶ μοιχείᾳ ζηλοτυπία περιαιρεθήσεται. πολιτείαν δʼ ἀρίστην τὴν μικτὴν ἔκ τε δημοκρατίας καὶ βασιλείας καὶ ἀριστοκρατίας. Καὶ ἐν μὲν τοῖς ἠθικοῖς δόγμασι τοιαῦτα λέγουσι καὶ τούτων πλείω μετὰ τῶν οἰκείων ἀποδείξεων· ταῦτα δʼ ὡς ἐν κεφαλαίοις ἡμῖν λελέχθω καὶ στοιχειωδῶς.

また賢者たちの間では妻たちが共有されるべきであり、その結果、出くわした男が出くわした女と交わるようにすべきであるというのが彼らの説であり、これはゼノンが『国家』で、クリュシッポスが『国家について』で述べている通りである〔さらには犬儒派のディオゲネスやプラトンも同様である〕。そして我々はすべての子供を父親のように等しく愛し、姦通をめぐる嫉妬は根絶されるであろう。また最善の政体とは、民主制、王制、貴族制から成る混合政体である。さて、倫理学の教説においては、彼らはこうした事柄や、これ以上の事柄を固有の論証を添えて論じている。我々としては、これらについては要約的かつ基礎的に述べるにとどめよう。

Τὸν δὲ φυσικὸν λόγον διαιροῦσιν εἴς τε τὸν περὶ σωμάτων τόπον καὶ περὶ ἀρχῶν καὶ στοιχείων καὶ θεῶν καὶ περάτων καὶ τόπου καὶ κενοῦ. καὶ οὕτω μὲν εἰδικῶς, γενικῶς δʼ εἰς τρεῖς τόπους, τόν τε περὶ κόσμου καὶ τὸν περὶ τῶν στοιχείων καὶ τρίτον τὸν αἰτιολογικόν. Τὸν δὲ περὶ τοῦ κόσμου διαιρεῖσθαί φασιν εἰς δύο μέρη. μιᾷ γὰρ σκέψει ἐπικοινωνεῖν αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων², καθʼ ἣν ζητοῦσι περί τε τῶν ἀπλανῶν καὶ τῶν πλανωμένων, οἷον εἰ ὁ ἥλιός ἐστι τηλικοῦτος ἡλίκος φαίνεται, καὶ ὁμοίως εἰ ἡ σελήνη, καὶ περὶ δινήσεως καὶ τῶν ὁμοίων τούτοις ζητημάτων.

次に彼らは、自然学の議論を、物体に関する主題、原理、元素、神々、限界、場所、および空虚に関する主題へと区分する。個別的にはこのように区分するが、類的には三つの主題、すなわち世界に関するもの、元素に関するもの、そして第三に原因論的なものへと区分する。そして世界に関する主題は二つの部分に区分されると彼らは言う。実際、数学（天文学）に携わる者たちも一つの探究において世界論の一部を共有しており、その探究において彼らは恒星や惑星について、例えば太陽は見える通りの大きさであるのか、月についても同様であるのか、また回転運動やこれらに類似した問題について探究する。

ἑτέραν δʼ αὐτοῦ σκέψιν εἶναι ἥτις μόνοις τοῖς φυσικοῖς ἐπιβάλλει, καθʼ ἣν ζητεῖται ἥ τʼ οὐσία αὐτοῦ [καὶ εἰ ὁ ἥλιος καὶ οἱ ἀστέρες ἐξ ὕλης καὶ εἴδους] καὶ εἰ γενητὸς ἢ ἀγένητος καὶ εἰ ἔμψυχος ἢ ἄψυχος καὶ εἰ φθαρτὸς ἢ ἄφθαρτος καὶ εἰ προνοίᾳ διοικεῖται καὶ περὶ τῶν λοιπῶν. τόν τʼ αἰτιολογικὸν εἶναι καὶ αὐτὸν διμερῆ. μιᾷ δʼ αὐτοῦ ἐπισκέψει ἐπικοινωνεῖν τὴν τῶν ἰατρῶν ζήτησιν, καθʼ ἣν ζητοῦσι περί τε τοῦ ἡγεμονικοῦ τῆς ψυχῆς καὶ τῶν ἐν ψυχῇ γινομένων καὶ περὶ σπερμάτων καὶ τῶν τούτοις ὁμοίων· τοῦ δʼ ἑτέρου καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων ἀντιποιεῖσθαι, οἷον πῶς ὁρῶμεν, τίς ἡ αἰτία τῆς κατοπτρικῆς φαντασίας, ὅπως νέφη συνίσταται, βρονταὶ καὶ ἴριδες καὶ ἅλως καὶ κομῆται καὶ τὰ παραπλήσια.

しかし、世界論のもう一つの探究は自然学者のみに属するものであり、その探究において世界の本体〔ならびに太陽や天体が質料と形相から成るか否か〕、また生じたものか不生のものか、有魂か無魂か、可滅か不滅か、摂理によって統治されているか否か、およびその他の残りの事柄について探究される。また原因論的な主題もそれ自体で二つの部分から成る。その一つの考察には医学者たちの探究が参与しており、その中で彼らは霊魂の統制指導部について、霊魂の中で生じる事柄について、また種子やこれらに類似した事柄について探究する。しかしもう一方の考察には数学（天文学）に携わる者たちも権利を主張するのであり、例えば我々がどのように見るのか、鏡像の現れの原因は何か、どのように雲が形成され、雷、虹、暈、彗星、およびこれに類する現象が生じるのかについて探究する。

Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων δύο, τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον. τὸ μὲν οὖν πάσχον εἶναι τὴν ἄποιον οὐσίαν τὴν ὕλην, τὸ δὲ ποιοῦν τὸν ἐν αὐτῇ λόγον τὸν θεόν· τοῦτον γὰρ ἀΐδιον ὄντα διὰ πάσης αὐτῆς δημιουργεῖν ἕκαστα. τίθησι δὲ τὸ δόγμα τοῦτο Ζήνων μὲν ὁ Κιτιεὺς ἐν τῷ Περὶ οὐσίας, Κλεάνθης δʼ ἐν τῷ Περὶ τῶν ἀτόμων, Χρύσιππος δʼ ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Φυσικῶν πρὸς τῷ τέλει, Ἀρχέδημος δʼ ἐν τῷ Περὶ στοιχείων καὶ Ποσειδώνιος ἐν τῷ δευτέρῳ τοῦ Φυσικοῦ λόγου. διαφέρειν δέ φασιν ἀρχὰς καὶ στοιχεῖα· τὰς μὲν γὰρ εἶναι ἀγενήτους 〈καὶ〉 ἀφθάρτους, τὰ δὲ στοιχεῖα κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν φθείρεσθαι. ἀλλὰ καὶ ἀσωμάτους εἶναι τὰς ἀρχὰς καὶ ἀμόρφους, τὰ δὲ μεμορφῶσθαι³.

また彼らは、万物の原理は二つあり、能動的なものと受動的なものであると考える。そこで、受動的なものとは無性質の実体、すなわち質料であり、能動的なものとは質料の内にあるロゴス、すなわち神である。この神は永遠に存在し、質料の全体を貫いて個々の事物を形づくるからである。キティオンのゼノンはこの教説を『実体について』において立て、クレイアンテスは『不可分者について』、クリュシッポスは『自然学』第一巻の末尾、アルケデモスは『元素について』、ポセイドニオスは『自然学の議論』第二巻において立てている。また彼らは、原理と元素とは異なると言う。原理は不生で不滅であるが、元素は劫火の際に滅びるからである。さらに原理は非物体（無形体）かつ無形相であるが、元素は形相を与えられているのである。

構文注3 件

7.1.130καὶ μὴ εἶναι συνουσίας, ἀλλὰ φιλίας
述語属格（所属あるいは目的を表す属格）の用法。「肉体的交わり（性交）に属する／を目的とするものではなく、友情に属する／を目的とするもの」の意。直前の ἐπιβολὴν φιλοποιίας（友愛形成への企て）を受けて、エロースの本質的関心が肉体関係ではなく精神的紐帯にあることを示す。
7.1.132μιᾷ γὰρ σκέψει ἐπικοινωνεῖν αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων
動詞 ἐπικοινωνεῖν（共有する、分け合う）は参与する対象を部分属格 αὐτοῦ（世界論の主題）で、参与の様態を手段・領域の与格 μιᾷ σκέψει（一つの探究において）で取っている。対格の意味上の主語は τοὺς ἀπὸ τῶν μαθημάτων（数学・天文学に従事する者たち）。
7.1.134ἀλλὰ καὶ ἀσωμάτους εἶναι τὰς ἀρχὰς καὶ ἀμόρφους, τὰ δὲ μεμορφῶσθαι
対比節「τὰς μὲν ἀρχὰς ... τὰ δὲ στοιχεῖα」の延長として読まれる。ἀσωμάτους と ἀμόρφους は述語形容詞であり、主語は対格 τὰς ἀρχάς。後半の τὰ δέ は前の στοιχεῖα を指し、述語は完了受動不定詞 μεμορφῶσθαι。ストア派の正統教説では原理（質料とロゴス）も物体とされるため ἀσωμάτους という記述は問題視されることがあるが、文法構造としては述語として一意に結合している。

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