徳の相互内在と諸徳の定義および自然的正義｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.125-7.1.129（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Πάντα τʼ εὖ ποιεῖν τὸν σοφόν, ὡς καὶ πάντα φαμὲν τὰ αὐλήματα εὖ αὐλεῖν τὸν Ἰσμηνίαν. καὶ τῶν σοφῶν δὲ πάντα εἶναι· δεδωκέναι γὰρ αὐτοῖς παντελῆ ἐξουσίαν τὸν νόμον. τῶν δὲ φαύλων εἶναί τινα λέγεται, ὃν τρόπον καὶ τῶν ἀδίκων, ἄλλως μὲν τῆς πόλεως, ἄλλως δὲ τῶν χρωμένων φαμέν.¹ Τὰς δʼ ἀρετὰς λέγουσιν ἀντακολουθεῖν ἀλλήλαις καὶ τὸν μίαν ἔχοντα πάσας ἔχειν· εἶναι γὰρ αὐτῶν τὰ θεωρήματα κοινά, καθάπερ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ἀρετῶν φησιν, Ἀπολλόδωρος δὲ ἐν τῇ Φυσικῇ κατὰ τὴν ἀρχαίαν, Ἑκάτων δὲ ἐν τῷ τρίτῳ Περὶ ἀρετῶν.

また賢者はすべてのことを善くなすのであり、それはあたかもイスメニアスがあらゆる笛の調べを巧みに奏でると我々が言うのと同様である。さらに、すべての事物は賢者たちのものである。法が彼らに完全な権能を与えたからである。一方、不正な者たちに属すると言われるのと同様の仕方で、あるものは劣等な者たちに属すると言われる。それは、ある仕方では国家のもの、別の仕方ではこれを利用する者たちのものであると我々が言うようなものである。また彼らは、諸々の徳は互いに伴い合っており、一者を有する者はすべてを有していると言う。徳の定理は共通だからである。これはクリュシッポスが『徳について』第一巻で、アポロドロスが『自然学』で古説に従って、ヘカトンが『徳について』第三巻で述べている通りである。

τὸν γὰρ ἐνάρετον θεωρητικόν τʼ εἶναι καὶ πρακτικὸν τῶν ποιητέων. τὰ δὲ ποιητέα καὶ αἱρετέα ἐστὶ καὶ ὑπομενητέα καὶ ἐμμενητέα καὶ ἀπονεμητέα, ὥστʼ εἰ τὰ μὲν αἱρετικῶς ποιεῖ, τὰ δʼ ὑπομενητικῶς, τὰ δʼ ἀπονεμητικῶς, τὰ δʼ ἐμμενητικῶς, φρόνιμός τʼ ἐστὶ καὶ ἀνδρεῖος καὶ δίκαιος καὶ σώφρων. κεφαλαιοῦσθαί θʼ ἑκάστην τῶν ἀρετῶν περί τι ἴδιον κεφάλαιον, οἷον τὴν ἀνδρείαν περὶ τὰ ὑπομενητέα, τὴν φρόνησιν περὶ τὰ ποιητέα καὶ μὴ καὶ οὐδέτερα· ὁμοίως τε καὶ τὰς ἄλλας περὶ τὰ οἰκεῖα τρέπεσθαι. ἕπονται δὲ τῇ μὲν φρονήσει εὐβουλία καὶ σύνεσις, τῇ δὲ σωφροσύνῃ εὐταξία καὶ κοσμιότης, τῇ δὲ δικαιοσύνῃ ἰσότης καὶ εὐγνωμοσύνη, τῇ δὲ ἀνδρείᾳ ἀπαραλλαξία καὶ εὐτονία.

というのも、有徳な者はなされるべき事柄の観想的認識と実践の双方を行う者だからである。なされるべき事柄とは、選ばれるべきものであり、耐え忍ばれるべきものであり、固守されるべきものであり、配分されるべきものである。したがって、ある事柄を選び取るように行い、ある事柄を耐え忍ぶように行い、ある事柄を配分するように行い、ある事柄を固守するように行うとすれば、その人は思慮深く、勇敢であり、正義に富み、節度ある者である。そしてそれぞれの徳はある固有の主題へと帰着し、例えば勇気は耐え忍ばれるべき事柄をめぐり、思慮はなされるべき事柄、なされるべきでない事柄、およびどちらでもない事柄をめぐる。同様に他の徳もそれぞれの領域をめぐって展開する。そして思慮には良き思慮と洞察が従い、節度には秩序正しさと礼儀正しさが従い、正義には平等と公平な判断が従い、勇気には動揺のなさと強靭さが従う。

Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς μηδὲν μεταξὺ εἶναι ἀρετῆς καὶ κακίας, τῶν Περιπατητικῶν μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας εἶναι λεγόντων τὴν προκοπήν· ὡς γὰρ δεῖν φασιν ἢ ὀρθὸν εἶναι ξύλον ἢ στρεβλόν, οὕτως ἢ δίκαιον ἢ ἄδικον, οὔτε δὲ δικαιότερον οὔτʼ ἀδικώτερον, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως. καὶ μὴν τὴν ἀρετὴν Χρύσιππος μὲν ἀποβλητήν, Κλεάνθης δὲ ἀναπόβλητον· ὁ μὲν ἀποβλητὴν διὰ μέθην καὶ μελαγχολίαν, ὁ δʼ ἀναπόβλητον διὰ βεβαίους καταλήψεις· καὶ αὐτὴν διʼ 〈αὑτὴν〉 αἱρετὴν εἶναι. αἰσχυνόμεθα γοῦν ἐφʼ οἷς κακῶς πράττομεν, ὡς ἂν μόνον τὸ καλὸν εἰδότες ἀγαθόν². αὐτάρκη τʼ εἶναι αὐτὴν πρὸς εὐδαιμονίαν, καθά φησι Ζήνων καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ἀρετῶν καὶ Ἑκάτων ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ἀγαθῶν.

また彼らは、徳と悪徳の間には何ものも存在しないと考えるが、ペリパトス派は徳と悪徳の間に進歩が存在すると主張している。というのも、材木がまっすぐであるか曲がっているかのいずれかでなければならないのと同様に、人は正しいか不正であるかのいずれかであって、より正しかったりより不正であったりすることはなく、他の事柄においても同様である、と彼らは言うからである。さらにクリュシッポスは徳を失われうるものと見なし、クレイアンテスは失われ得ぬものと見なした。前者は泥酔や鬱病のゆえに失われうるとし、後者は確固たる把握のゆえに失われ得ぬとする。また徳はそれ自体のゆえに選ばれるべきものである。現に我々は自分が悪しき行いをした事柄を恥じるのであり、それは善美なもののみを善と知っているかのようである。さらにゼノンやクリュシッポスが『徳について』第一巻で、ヘカトンが『善について』第二巻で述べているように、徳は幸福に対して自足的である。

εἰ γάρ, φησίν, αὐτάρκης ἐστὶν ἡ μεγαλοψυχία πρὸς τὸ πάντων ὑπεράνω ποιεῖν, ἔστι δὲ μέρος τῆς ἀρετῆς, αὐτάρκης ἔσται καὶ ἡ ἀρετὴ πρὸς εὐδαιμονίαν καταφρονοῦσα καὶ τῶν δοκούντων ὀχληρῶν. ὁ μέντοι Παναίτιος καὶ Ποσειδώνιος οὐκ αὐτάρκη λέγουσι τὴν ἀρετήν, ἀλλὰ χρείαν εἶναί φασι καὶ ὑγιείας καὶ χορηγίας καὶ ἰσχύος. Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς καὶ διὰ παντὸς χρῆσθαι τῇ ἀρετῇ, ὡς οἱ περὶ Κλεάνθην φασίν· ἀναπόβλητος γάρ ἐστι καὶ πάντοτε τῇ ψυχῇ χρῆται οὔσῃ τελείᾳ ὁ σπουδαῖος. φύσει τε τὸ δίκαιον εἶναι καὶ μὴ θέσει, ὡς καὶ τὸν νόμον καὶ τὸν ὀρθὸν λόγον, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ τοῦ καλοῦ.

というのも、「もし気宇の広大さがすべてのものの上に立つようにすることに対して自足的であり、それが徳の一部であるとすれば、徳もまた、煩わしいと思われるものをも軽蔑して、幸福に対して自足的であるだろう」と彼（ヘカトン）は言うからである。もっともパナイティオスとポセイドニオスは、徳は自足的ではないとし、健康、資力、体力も必要であると言う。また彼らは、クレイアンテスの学派が言うように、常に徳を行使することを是認する。徳は失われ得ぬものであり、優れた者は完全に備わった魂を常に用いているからである。またクリュシッポスが『美について』で述べているように、法や正しきロゴスと同様、正義は本性によるものであり制定によるのではない。

δοκεῖ δʼ αὐτοῖς μηδὲ διὰ τὴν διαφωνίαν ἀφίστασθαι φιλοσοφίας, ἐπεὶ τῷ λόγῳ τούτῳ προλείψειν ὅλον τὸν βίον³, ὡς καὶ Ποσειδώνιός φησιν ἐν τοῖς Προτρεπτικοῖς. εὐχρηστεῖν δὲ καὶ τὰ ἐγκύκλια μαθήματά φησιν ὁ Χρύσιππος. Ἔτι ἀρέσκει αὐτοῖς μηδὲν εἶναι ἡμῖν δίκαιον πρὸς τὰ ἄλλα ζῷα, διὰ τὴν ἀνομοιότητα, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ δικαιοσύνης καὶ Ποσειδώνιος ἐν πρώτῳ Περὶ καθήκοντος. καὶ ἐρασθήσεσθαι δὲ τὸν σοφὸν τῶν νέων τῶν ἐμφαινόντων διὰ τοῦ εἴδους τὴν πρὸς ἀρετὴν εὐφυΐαν, ὥς φησι Ζήνων ἐν τῇ Πολιτείᾳ καὶ Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ βίων καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Ἠθικῇ.

また彼らは、見解の対立を理由に哲学から離れるべきではないと考える。その論理に従えば生全体を放棄することになってしまうからであり、これはポセイドニオスが『勧奨録』の中で述べている通りである。またクリュシッポスは、教養諸課の学習も有用であると言う。さらにクリュシッポスが『正義について』第一巻で、またポセイドニオスが『適切な行為について』第一巻で述べているように、非類似性のゆえに、我々には他の動物に対して正義の義務が何もないということも彼らの主張である。またゼノンが『国家』で、クリュシッポスが『生き方について』第一巻で、アポロドロスが『倫理学』で述べているように、賢者はその容姿を通じて徳への天分を示す若者たちを愛するであろう。

構文注3 件

7.1.125τῶν δὲ φαύλων εἶναί τινα λέγεται, ὃν τρόπον καὶ τῶν ἀδίκων, ἄλλως μὲν τῆς πόλεως, ἄλλως δὲ τῶν χρωμένων φαμέν.
属格 τῶν φαύλων, τῶν ἀδίκων, τῆς πόλεως, τῶν χρωμένων は述語的属格（所有・所属）である。構文上、ἄλλως μὲν... ἄλλως δέ は比較の ὃν τρόπον（〜と同様の仕方で）を受けた説明であり、「法的な真の権能（所有権）において都市のものであること」と「事実上の利用（占有・用益）において使用者のものであること」という所有概念の区別を、賢者と劣等な者との所有の差異の類比として示している。
7.1.127ὡς ἂν μόνον τὸ καλὸν εἰδότες ἀγαθόν
接続詞 ὡς に ἄν が加わり分詞 εἰδότες と結びついた構文で、潜在・仮定的なニュアンス（「善美なもののみを善と知っているかのように」）を表す。主節の「我々は自らの悪行を恥じる」（αἰσχυνόμεθα）という事実の背景にある主観的・本性的な理由を提示している。
7.1.129ἐπεὶ τῷ λόγῳ τούτῳ προλείψειν ὅλον τὸν βίον
理由を表す接続詞 ἐπεί に導かれる従属節でありながら、動詞が直説法ではなく不定詞 προλείψειν（未来不定詞）となっている。これは間接話法（先行する δοκεῖ δʼ αὐτοῖς...）の影響が従属節内部に波及した構文（従属節の間接話法的不定詞構文）であり、「その論理に従えば生全体を放棄することになるであろうから」というストア派の主張の論拠を表す。

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