過ちの等価性と賢者の社会生活および友愛｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.120-7.1.124（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς καὶ γονέας σέβεσθαι καὶ ἀδελφοὺς ἐν δευτέρᾳ μοίρᾳ μετὰ θεούς. φασὶ δὲ καὶ τὴν πρὸς τὰ τέκνα φιλοστοργίαν φυσικὴν εἶναι αὐτοῖς καὶ ἐν φαύλοις μὴ εἶναι. ἀρέσκει τʼ αὐτοῖς ἴσα ἡγεῖσθαι τὰ ἁμαρτήματα, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ τετάρτῳ τῶν Ἠθικῶν ζητημάτων καὶ Περσαῖος καὶ Ζήνων. εἰ γὰρ ἀληθὲς ἀληθοῦς μᾶλλον οὐκ ἔστιν, οὐδὲ ψεῦδος ψεύδους· οὕτως οὐδʼ ἀπάτη ἀπάτης, οὐδʼ ἁμάρτημα ἁμαρτήματος. καὶ γὰρ ὁ ἑκατὸν σταδίους ἀπέχων Κανώβου καὶ ὁ ἕνα ἐπίσης οὐκ εἰσὶν ἐν Κανώβῳ· οὕτω καὶ ὁ πλέον καὶ ὁ ἔλαττον ἁμαρτάνων ἐπίσης οὐκ εἰσὶν ἐν τῷ κατορθοῦν¹.

また彼らは、神々に次ぐ第二の順位において両親や兄弟を敬うべきであると考えている。また子供に対する親愛の情は彼らにとって自然なものであり、劣等な者たちには存在しないと言う。さらに彼らは、クリュシッポスが『倫理学的諸問題』第四巻で、またペルサイオスやゼノンが述べているように、過ちは等しいと見なすことを是認する。というのも、ある真理が別の真理より勝って真実であることがないなら、虚偽も別の虚偽より勝って虚偽であることはないからである。同様に、欺瞞も別の欺瞞より勝ることはなく、過ちも別の過ちより勝ることはない。現に、カノボスから百スタディオン離れている者も一スタディオン離れている者も、等しくカノボスにいないのであり、同様により多く誤る者もより少なく誤る者も、等しく正しい行為をなすことの内にはいないのである。

Ἡρακλείδης μέντοι ὁ Ταρσεύς, Ἀντιπάτρου τοῦ Ταρσέως γνώριμος, καὶ Ἀθηνόδωρος ἄνισά φασι τὰ ἁμαρτήματα. Πολιτεύσεσθαί φασι τὸν σοφὸν ἂν μή τι κωλύῃ, ὥς φησι Χρύσιππος ἐν πρώτῳ Περὶ βίων· καὶ γὰρ κακίαν ἐφέξειν καὶ ἐπʼ ἀρετὴν παρορμήσειν. καὶ γαμήσειν, ὡς ὁ Ζήνων φησὶν ἐν Πολιτείᾳ, καὶ παιδοποιήσεσθαι. ἔτι τε μὴ δοξάσειν τὸν σοφόν, τουτέστι ψεύδει μὴ συγκαταθήσεσθαι μηδενί. κυνιεῖν τʼ αὐτόν· εἶναι γὰρ τὸν κυνισμὸν σύντομον ἐπʼ ἀρετὴν ὁδόν, ὡς Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ Ἠθικῇ. γεύσεσθαί τε καὶ ἀνθρωπίνων σαρκῶν κατὰ περίστασιν. μόνον τʼ ἐλεύθερον, τοὺς δὲ φαύλους δούλους· εἶναι γὰρ τὴν ἐλευθερίαν ἐξουσίαν αὐτοπραγίας, τὴν δὲ δουλείαν στέρησιν αὐτοπραγίας.

しかし、タルソスのアンティパトロスの門人であるタルソスのヘラクレイデス、およびアテノドロスは、過ちは不等であると言う。また彼らは、クリュシッポスが『生き方について』第一巻で述べているように、何ものかが妨げない限り、賢者は政治に携わるであろうと言う。なぜなら悪徳を抑止し、徳へと鼓舞するからである。さらにゼノンが『国家』で述べているように、結婚もし、子をもうけもするであろう。その上、賢者は臆見を抱くことがない、すなわちいかなる虚偽にも同意を与えることがない。また彼らは賢者がキュニコス派の生活を送るとも言う。アポロドロスが『倫理学』で言うように、キュニコス主義は徳への近道だからである。また非常の状況に応じて人肉を食することもあるであろう。さらに賢者のみが自由人であり、劣等な者たちは奴隷である。なぜなら自由とは自律的行動の権能であり、奴隷状態とは自律的行動の喪失だからである。

εἶναι δὲ καὶ ἄλλην δουλείαν τὴν ἐν ὑποτάξει καὶ τρίτην τὴν ἐν κτήσει τε καὶ ὑποτάξει, ᾗ ἀντιτίθεται ἡ δεσποτεία, φαύλη οὖσα καὶ αὕτη. οὐ μόνον δʼ ἐλευθερους εἶναι τοὺς σοφούς, ἀλλὰ καὶ βασιλέας, τῆς βασιλείας οὔσης ἀρχῆς ἀνυπευθύνου, ἥτις περὶ μόνους ἂν τοὺς σοφοὺς συσταίη, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ τοῦ κυρίως κεχρῆσθαι Ζήνωνα τοῖς ὀνόμασιν· ἐγνωκέναι γάρ φησι δεῖν τὸν ἄρχοντα περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν, μηδένα δὲ τῶν φαύλων ἐπίστασθαι ταῦτα. ὁμοίως δὲ καὶ ἀρχικοὺς δικαστικούς τε καὶ ῥητορικοὺς μόνους εἶναι, τῶν δὲ φαύλων οὐδένα. ἔτι καὶ ἀναμαρτήτους, τῷ ἀπεριπτώτους εἶναι ἁμαρτήματι.

また服従における別の奴隷状態、ならびに所有と服従の双方における第三の奴隷状態もあり、これには主人支配が対置されるが、これもまた劣悪なものである。そして賢者たちが自由人であるだけでなく、王でもある。王制とは問責されることのない支配であり、そのような支配はただ賢者たちの周囲にのみ成り立ちうるからである。これはクリュシッポスが『ゼノンが言葉を本来の意味で用いたことについて』の中で述べている通りである。支配者は善美な事柄と悪しき事柄について知っていなければならないが、劣等な者のうち誰一人としてこれらを理解していない、と彼は言うからである。同様に、指導者的であり、裁判官的であり、弁論術的であるのも彼ら賢者のみであり、劣等な者には一人もいない。さらに彼らは過ちを犯さない。過ちに陥ることがないからである。

ἀβλαβεῖς τʼ εἶναι· οὐ γὰρ ἄλλους βλάπτειν οὔθʼ αὑτούς. ἐλεήμονάς τε μὴ εἶναι συγγνώμην τʼ ἔχειν μηδενί· μὴ γὰρ παριέναι τὰς ἐκ τοῦ νόμου ἐπιβαλλούσας κολάσεις, ἐπεὶ τό γʼ εἴκειν καὶ ὁ ἔλεος αὐτή θʼ ἡ ἐπιείκεια οὐδένειά ἐστι ψυχῆς πρὸς κολάσεις προσποιουμένης χρηστότητα²· μηδʼ οἴεσθαι σκληροτέρας αὐτὰς εἶναι. ἔτι τε τὸν σοφὸν οὐδὲν θαυμάζειν τῶν δοκούντων παραδόξων, οἷον Χαρώνεια καὶ ἀμπώτιδας καὶ πηγὰς θερμῶν ὑδάτων καὶ πυρὸς ἀναφυσήματα. ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἐν ἐρημίᾳ, φασί, βιώσεται ὁ σπουδαῖος· κοινωνικὸς γὰρ φύσει καὶ πρακτικός. τὴν μέντοι ἄσκησιν ἀποδέξεται ὑπὲρ τῆς τοῦ σώματος ὑπομονῆς.

また彼らは無害である。他人も自分自身も害することがないからである。また憐れみ深くあることもなく、誰に対しても赦しを与えることはない。法から課される刑罰を免除することはないからである。なぜなら、譲歩することや憐れみ、そして寛容そのものが、善意を装う魂の卑屈さにほかならないからであり、また刑罰が過度に過酷であると思いなすこともないからである。さらに賢者は、カロンの冥府穴、潮の干満、温泉の源泉、火の噴出といった、奇異と思われるいかなるものにも驚き怪しむことがない。そればかりか、優れた者は決して荒野で暮らすことはない、と彼らは言う。本性上、社会的存在であり実践的だからである。ただし、身体の忍耐力を高めるための鍛錬は受け入れるであろう。

Εὔξεταί τε, φασίν, ὁ σοφός, αἰτούμενος τὰ ἀγαθὰ παρὰ τῶν θεῶν, καθά φησι Ποσειδώνιος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ καθηκόντων καὶ Ἑκάτων ἐν τρίτῳ Περὶ παραδόξων. λέγουσι δὲ καὶ τὴν φιλίαν ἐν μονοις τοῖς σπουδαίοις εἶναι, διὰ τὴν ὁμοιότητα· φασὶ δʼ αὐτὴν κοινωνίαν τινὰ εἶναι τῶν κατὰ τὸν βίον, χρωμένων ἡμῶν τοῖς φίλοις ὡς ἑαυτοῖς³. διʼ αὑτόν θʼ αἱρετὸν τὸν φίλον ἀποφαίνονται καὶ τὴν πολυφιλίαν ἀγαθόν. ἔν τε τοῖς φαύλοις μὴ εἶναι φιλίαν μηδενί τε τῶν φαύλων φίλον εἶναι. πάντας τε τοὺς ἄφρονας μαίνεσθαι· οὐ γὰρ φρονίμους εἶναι, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἴσην τῇ ἀφροσύνῃ μανίαν πάντα πράττειν.

またポセイドニオスが『適切な行為について』第一巻で、ヘカトンが『奇異な事柄について』第三巻で述べているように、賢者は神々から善きものを請い求めて祈るであろう、と彼らは言う。また彼らは、類似性ゆえに、友愛はただ優れた者たちの間にのみ存在すると言う。そして友愛とは、我々が友人たちを自分自身であるかのように遇する、生におけるある種の共同関係であると言う。また友人はそれ自体のゆえに選ばれるべきものであり、多くの友人をもつことは善であると彼らは主張する。そして劣等な者たちの間には友愛は存在せず、劣等な者の誰も友人ではない。また無思慮な者たちはみな狂っている。彼らは思慮深くなく、無思慮と同等な狂気に従ってすべての事柄を行うからである。

構文注3 件

7.1.120ἐν τῷ κατορθοῦν
前置詞 ἐν に中性単数定冠詞を伴う動詞 κατορθόω（正しきを成す）の現在不定詞が結合した動名詞的構文。「正しい行為を十全に行う状態にあること」を表す。ストア派特有の倫理学術語 κατόρθωμα（完全に正しい行為）と密接に連動しており、目標に達しているか否かという二者択一的な状態（カノボスにいるか否か）との類比の受け皿となっている。
7.1.123προσποιουμένης χρηστότητα
女性単数属格現在分詞で、直前の名詞 ψυχῆς（魂）を修飾する限定修飾句。πρὸς κολάσεις（刑罰に対して）にかかり、「刑罰に対して寛大さ・親切さを気取る［魂］」を意味する。独立属格ではなく名詞修飾として解釈される。
7.1.124χρωμένων ἡμῶν τοῖς φίλοις ὡς ἑαυτοῖς
独立属格構文（genitive absolute）。意味上の主語は一般人称の代名詞 ἡμῶν（我々）であり、動詞 χράομαι（〜を扱う、遇する）の与格支配により τοῖς φίλοις を取っている。直前の友愛の定義（生の共同性）を状況的・根拠的に補足している。

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