善き情動の定義と無情念な賢者の徳性｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.114-7.1.119（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

μῆνις δέ ἐστιν ὀργή τις πεπαλαιωμένη καὶ ἐπίκοτος, ἐπιτηρητικὴ δέ, ὅπερ ἐμφαίνεται διὰ τῶνδε· "εἴ περ γάρ τε χόλον γε καὶ αὐτῆμαρ καταπέψῃ, ἀλλά τε καὶ μετόπισθεν ἔχει κότον, ὄφρα τελέσσῃ." ὁ δὲ θυμός ἐστιν ὀργὴ ἀρχομένη. Ἡδονὴ δέ ἐστιν ἄλογος ἔπαρσις ἐφʼ αἱρετῷ δοκοῦντι ὑπάρχειν, ὑφʼ ἣν τάττεται κήλησις, ἐπιχαιρεκακία, τέρψις, διάχυσις. κήλησις μὲν οὖν ἐστιν ἡδονὴ διʼ ὤτων κατακηλοῦσα· ἐπιχαιρεκακία δὲ ἡδονὴ ἐπʼ ἀλλοτρίοις κακοῖς· τέρψις δέ, οἷον τρέψις¹, προτροπή τις ψυχῆς ἐπὶ τὸ ἀνειμένον· διάχυσις δʼ ἀνάλυσις ἀρετῆς.

憤激とは古くから根づき執念深い怒りであり、復讐の機会を窺うものである。このことは次の詩句によっても示されている。「たとえその日のうちに怒りを呑み込んだとしても、後々までも怨恨を胸に抱き続け、ついにはそれを果たす。」そして激情とは始まったばかりの怒りである。快楽とは、選ぶべきものとして存在していると思われる事柄に対する理性に反する高揚であり、その下には魅惑、他人の不幸を喜ぶこと、歓喜、弛緩が配される。魅惑とは耳を通じて惹きつける快楽であり、他人の不幸を喜ぶこととは他者の災難に対する快楽であり、歓喜とは、いわば転回のようなもので、弛緩へと向かう魂のある種の傾斜であり、弛緩とは徳の解体である。

Ὡς δὲ λέγεταί τινα ἐπὶ τοῦ σώματος ἀρρωστήματα, οἷον ποδάγρα καὶ ἀρθρίτιδες, οὕτω κἀπὶ τῆς ψυχῆς φιλοδοξία καὶ φιληδονία καὶ τὰ παραπλήσια. τὸ γὰρ ἀρρώστημά ἐστι νόσημα μετʼ ἀσθενείας, τὸ δὲ νόσημα οἴησις σφόδρα δοκοῦντος αἱρετοῦ. καὶ ὡς ἐπὶ τοῦ σώματος εὐεμπτωσίαι τινὲς λέγονται, οἷον κατάρρους καὶ διάρροια, οὕτω κἀπὶ τῆς ψυχῆς εἰσιν εὐκαταφορίαι, οἷον φθονερία, ἐλεημοσύνη, ἔριδες καὶ τὰ παραπλήσια.

また、身体において痛風や関節炎といった何らかの持病が語られるように、魂においても名誉欲や快楽狂い、およびこれらに類するものが語られる。なぜなら持病とは衰弱を伴う病気であり、病気とは選ぶべきものとして強く思われる事柄に対する思いこみだからである。そして身体において鼻風邪や下痢といった罹患しやすさが語られるように、魂においても嫉妬深さ、過度の同情、抗争心、およびこれらに類する性向が存在する。

Εἶναι δὲ καὶ εὐπαθείας φασὶ τρεῖς, χαράν, εὐλάβειαν, βούλησιν. καὶ τὴν μὲν χαρὰν ἐναντίαν [φασὶν] εἶναι τῇ ἡδονῇ, οὖσαν εὔλογον ἔπαρσιν· τὴν δʼ εὐλάβειαν τῷ φόβῳ, οὖσαν εὔλογον ἔκκλισιν. φοβηθήσεσθαι μὲν γὰρ τὸν σοφὸν οὐδαμῶς, εὐλαβηθήσεσθαι δέ. τῇ δʼ ἐπιθυμίᾳ ἐναντίαν φασὶν εἶναι τὴν βούλησιν, οὖσαν εὔλογον ὄρεξιν. καθάπερ οὖν ὑπὸ τὰ πρῶτα πάθη πίπτει τινά, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὑπὸ τὰς πρώτας εὐπαθείας· καὶ ὑπὸ μὲν τὴν βούλησιν εὔνοιαν, εὐμένειαν, ἀσπασμόν, ἀγάπησιν· ὑπὸ δὲ τὴν εὐλάβειαν αἰδῶ, ἁγνείαν· ὑπὸ δὲ τὴν χαρὰν τέρψιν, εὐφροσύνην, εὐθυμίαν.

彼らは善き情動もまた喜び、慎重さ、意志の三つであると言う。そして喜びは快楽に対立するものであり、道理にかなった高揚であるとする。また慎重さは恐れに対立するものであり、道理にかなった回避である。なぜなら賢者は決して恐れることはなく、慎重に対処するからである。そして意志は欲望に対立するものであり、道理にかなった欲求であるとする。それゆえ、第一の諸情念の下に幾つかの種が属するのとまったく同様に、第一の善き諸情動の下にも属するのである。すなわち、意志の下には好意、慈しみ、温情、慈愛が、慎重さの下には慎み、純潔が、喜びの下には歓喜、陽気、朗らかさが属する。

Φασὶ δὲ καὶ ἀπαθῆ εἶναι τὸν σοφόν, διὰ τὸ ἀνέμπτωτον εἶναι· εἶναι δὲ καὶ ἄλλον ἀπαθῆ τὸν φαῦλον, ἐν ἴσῳ λεγόμενον τῷ σκληρῷ καὶ ἀτέγκτῳ. ἄτυφόν τʼ εἶναι τὸν σοφόν· ἴσως γὰρ ἔχειν πρός τε τὸ ἔνδοξον καὶ τὸ ἄδοξον. εἶναι δὲ καὶ ἄλλον ἄτυφον, κατὰ τὸν εἰκαῖον τεταγμένον, ὅς ἐστι φαῦλος. καὶ αὐστηροὺς δέ φασιν εἶναι πάντας τοὺς σπουδαίους, τῷ μήτʼ αὐτοὺς πρὸς ἡδονὴν ὁμιλεῖν² μήτε παρʼ ἄλλων τὰ πρὸς ἡδονὴν προσδέχεσθαι. καὶ ἄλλον δὲ εἶναι αὐστηρόν, παραπλησίως λεγόμενον τῷ αὐστηρῷ οἴνῳ, ᾧ πρὸς μὲν φαρμακοποιίαν χρῶνται, πρὸς δὲ πρόποσιν οὐ πάνυ.

彼らは賢者が情念に動かされない者でもあると言う。それは情念に陥ることがないからである。だが劣等な者についても別の意味で情念に動かされない者と言われ、それは冷酷で頑なであることと同じ意味で語られる。また賢者は虚栄がない。なぜなら名誉に対しても不名誉に対しても等しく構えているからである。だが思慮に欠ける者に並ぶ者として別の虚栄のない者もおり、それは劣等な者である。また彼らは優れた者たちはすべて峻厳であると言う。それは彼ら自身が快楽を求めて交際することもなく、他者から快楽目当てのものを受け入れもしないからである。だが別の峻厳な者もおり、それは薬造りには用いられるものの飲用にはあまり用いられない渋いワインに似せて語られる。

Ἀκιβδήλους τοὺς σπουδαίους φυλακτικούς τʼ εἶναι τοῦ ἐπὶ τὸ βέλτιον αὑτοὺς παριστάναι³, διὰ παρασκευῆς τῆς τὰ φαῦλα μὲν ἀποκρυπτούσης, τὰ δʼ ὑπάρχοντα ἀγαθὰ φαίνεσθαι ποιούσης. ἀπλάστους τε· περιῃρηκέναι γὰρ ἐν τῇ φωνῇ τὸ πλάσμα καὶ τῷ εἴδει. ἀπράγμονάς τʼ εἶναι· ἐκκλίνειν γὰρ τὸ πράττειν τι παρὰ τὸ καθῆκον. καὶ οἰνωθήσεσθαι μέν, οὐ μεθυσθήσεσθαι δέ. ἔτι δʼ οὐδὲ μανήσεσθαι· προσπεσεῖσθαι μέντοι ποτὲ αὐτῷ φαντασίας ἀλλοκότους διὰ μελαγχολίαν ἢ λήρησιν, οὐ κατὰ τὸν τῶν αἱρετῶν λόγον, ἀλλὰ παρὰ φύσιν. οὐδὲ μὴν λυπηθήσεσθαι τὸν σοφόν, διὰ τὸ τὴν λύπην ἄλογον εἶναι συστολὴν τῆς ψυχῆς, ὡς Ἀπολλόδωρός φησιν ἐν τῇ Ἠθικῇ.

優れた者たちは偽りがなく、悪しきものを隠し現にある善いものを顕わに見せるような作為によって、自らをより善い姿に見せかけることを用心して警戒する。また彼らは飾り気がない。声や容姿における作り飾ることを取り払っているからである。また無用な手出しをしない。適切さに反することを為すのを避けるからである。また酒気配を帯びることはあっても、泥酔することはない。さらに狂気に陥ることも決してない。ただし、黒胆汁や譫妄によって奇怪な表象がときに降りかかることはあるが、それは選ぶべきものの理路に従うのではなく、自然に反して生じるのである。さらに賢者は悲嘆に暮れることも決してない。アポロドロスが『倫理学』で言うように、悲しみとは魂の理性に反する収縮だからである。

Θείους τʼ εἶναι· ἔχειν γὰρ ἐν ἑαυτοῖς οἱονεὶ θεόν. τὸν δʼ φαῦλον ἄθεον. διττὸν δὲ εἶναι τὸν ἄθεον, τόν τʼ ἐναντίως τῷ θείῳ λεγόμενον καὶ τὸν ἐξουθενητικὸν τοῦ θείου· ὅπερ οὐκ εἶναι περὶ πάντα φαῦλον. θεοσεβεῖς τε τοὺς σπουδαίους· ἐμπείρους γὰρ εἶναι τῶν περὶ θεοὺς νομίμων· εἶναί τε τὴν εὐσέβειαν ἐπιστήμην θεῶν θεραπείας. ἀλλὰ μὴν καὶ θύσειν αὐτοὺς θεοῖς ἁγνούς θʼ ὑπάρχειν· ἐκνεύειν γὰρ τὰ περὶ θεοὺς ἁμαρτήματα. καὶ τοὺς θεοὺς ἄγασθαι αὐτούς· ὁσίους τε γὰρ εἶναι καὶ δικαίους πρὸς τὸ θεῖον. μόνους θʼ ἱερέας τοὺς σοφούς· ἐπεσκέφθαι γὰρ περὶ θυσιῶν, ἱδρύσεων, καθαρμῶν, καὶ τῶν ἄλλων τῶν πρὸς θεοὺς οἰκείων.

また彼らは神のようである。自らの内にいわば神を宿しているからである。これに対して劣等な者は神を欠いた無神の者である。だが無神の者には二重の意味があり、神性に対立するものとして語られる者と、神性を蔑ろにする者とがある。そして後者はすべての劣等な者に関わるわけではない。また優れた者たちは敬神の念に富む。彼らは神々に関わる法規に精通しているからである。そして敬神とは神々への奉仕についての知識である。そればかりか、彼らは神々に犠牲を捧げ、身を清めて保つ。神々に関する過ちを避けるからである。そして神々も彼らを称賛する。彼らが神性に対して敬虔であり正しいからである。また賢者のみが祭司である。犠牲、神殿建立、浄めの儀礼、その他神々に固有の諸事について究明し終えているからである。

構文注3 件

7.1.114τέρψις δέ, οἷον τρέψις
τέρψις（歓喜・喜悦）の語源的説明として、語音の類似した τρέψις（転回）を引合に出している。ストア派の語源論（etymologia）における音韻の転換・説明の手法を示す慣用的な表現。
7.1.117τῷ μήτʼ αὐτοὺς πρὸς ἡδονὴν ὁμιλεῖν
冠詞付き不定詞の与格（τῷ + 不定詞）で、主節の αὐστηροὺς εἶναι の理由・根拠（理由の与格）を表す構文。「自ら快楽を目当てに交際しないことによって（〜だからこそ）」の意。
7.1.118φυλακτικούς τʼ εἶναι τοῦ ἐπὶ τὸ βέλτιον αὑτοὺς παριστάναι
形容詞 φυλακτικός が属格（τοῦ + 不定詞）を補語として取り、「〜することを用心深く避ける・警戒する」（動詞 φυλάσσομαι の意味合い）を表す。直前の ἀκιβδήλους（まがいものでない、純粋な）と呼応し、「作為によって自己をより良く見せかけることを用心して避ける」と解釈される。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:7.1.114-7.1.119