適切な行為の諸分類と魂の八部分および情念の定義｜『ギリシア哲学者列伝』§7.1.109-7.1.113（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

οὔτε δὲ καθήκοντα οὔτε παρὰ τὸ καθῆκον, ὅσα οὔθʼ αἱρεῖ λόγος πράττειν οὔτʼ ἀπαγορεύει, οἷον κάρφος ἀνελέσθαι, γραφεῖον κρατεῖν ἢ στλεγγίδα καὶ τὰ ὅμοια τούτοις. Καὶ τὰ μὲν εἶναι καθήκοντα ἄνευ περιστάσεως, τὰ δὲ περιστατικά. καὶ ἄνευ μὲν περιστάσεως τάδε, ὑγιείας ἐπιμελεῖσθαι καὶ αἰσθητηρίων καὶ τὰ ὅμοια· κατὰ περίστασιν δὲ τὸ πηροῦν ἑαυτὸν καὶ τὴν κτῆσιν διαρριπτεῖν¹. ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τῶν παρὰ τὸ καθῆκον. ἔτι τῶν καθηκόντων τὰ μὲν ἀεὶ καθήκει, τὰ δὲ οὐκ ἀεί. καὶ ἀεὶ μὲν καθήκει τὸ κατʼ ἀρετὴν ζῆν, οὐκ ἀεὶ δὲ τὸ ἐρωτᾶν καὶ ἀποκρίνεσθαι καὶ περιπατεῖν καὶ τὰ ὅμοια. ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν παρὰ τὸ καθῆκον.

適切な行為でも適切さに反する行為でもないものは、理性が為すことを促しも禁じもしないすべてのものであり、藁屑を拾い上げること、鉄筆や肌削りを持つこと、およびこれらに類するものがそうである。また、ある種の適切な行為は状況に依存しないものであり、ある種のものは状況に依存するものである。そして状況に依存しないものには、健康や感覚器官に気を配ることやこれらに類することがあり、状況に依存するものには、自らを不具にすることや財産を投げ打つことがある。適切さに反する行為についても同様の比率が成り立つ。さらに、適切な行為のうち、あるものは常に適切であり、あるものは常にではない。そして常に適切なのは徳にしたがって生きることであり、常にではないのは、質問すること、返答すること、散歩すること、およびこれらに類することである。適切さに反する行為についても同じ論理が成り立つ。

ἔστι δὲ καὶ ἐν τοῖς μέσοις τι καθῆκον, ὡς τὸ πείθεσθαι τοὺς παῖδας τοῖς παιδαγωγοῖς. Φασὶ δὲ τὴν ψυχὴν εἶναι ὀκταμερῆ· μέρη γὰρ αὐτῆς τά τε πέντε αἰσθητήρια καὶ τὸ φωνητικὸν μόριον καὶ τὸ διανοητικόν, ὅπερ ἐστὶν αὐτὴ ἡ διάνοια, καὶ τὸ γεννητικόν. ἐκ δὲ τῶν ψευδῶν ἐπιγίνεσθαι τὴν διαστροφὴν ἐπὶ τὴν διάνοιαν, ἀφʼ ἧς πολλὰ πάθη βλαστάνειν καὶ ἀκαταστασίας αἴτια. ἔστι δὲ αὐτὸ τὸ πάθος κατὰ Ζήνωνα ἡ ἄλογος καὶ παρὰ φύσιν ψυχῆς κίνησις ἢ ὁρμὴ πλεονάζουσα. Τῶν δὲ παθῶν τὰ ἀνωτάτω, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ παθῶν καὶ Ζήνων ἐν τῷ Περὶ παθῶν, εἶναι γένη τέτταρα, λύπην, φόβον, ἐπιθυμίαν, ἡδονήν.

また中間的な境遇の者たちにおいても何らかの適切な行為があり、子供たちが教育係に従うようなことがそうである。そして彼らは魂が八つの部分から成ると言う。すなわち、魂の諸部分とは、五つの感覚器官、発声部分、思考部分――これこそ思考そのものである――、そして生殖部分である。そして偽なるものから思考へと歪みが生じ、これに由来して多くの情念と不安定の原因が芽生える。ゼノンによれば、情念そのものとは、魂の理性に反し自然に反する運動、あるいは過度な衝動である。また情念の最上位の類は、ヘカトンが『情念について』第二巻で、ゼノンが『情念について』で述べているように、悲しみ、恐れ、欲望、快楽の四つの類である。

δοκεῖ δʼ αὐτοῖς τὰ πάθη κρίσεις εἶναι, καθά φησι Χρύσιππος ἐν τῷ Περὶ παθῶν· ἥ τε γὰρ φιλαργυρία ὑπόληψίς ἐστι τοῦ τὸ ἀργύριον καλὸν εἶναι, καὶ ἡ μέθη δὲ καὶ ἡ ἀκολασία ὁμοίως καὶ τἄλλα. Καὶ τὴν μὲν λύπην εἶναι συστολὴν ἄλογον· εἴδη δʼ αὐτῆς ἔλεον, φθόνον, ζῆλον, ζηλοτυπίαν, ἄχθος, ἐνόχλησιν, ἀνίαν, ὀδύνην, σύγχυσιν. ἔλεον μὲν οὖν εἶναι λύπην ὡς ἐπʼ ἀναξίως κακοπαθοῦντι, φθόνον δὲ λύπην ἐπʼ ἀλλοτρίοις ἀγαθοῖς, ζῆλον δὲ λύπην ἐπὶ τῷ ἄλλῳ παρεῖναι ὧν αὐτὸς ἐπιθυμεῖ², ζηλοτυπίαν δὲ λύπην ἐπὶ τῷ καὶ ἄλλῳ παρεῖναι ἃ καὶ αὐτὸς ἔχει,

クリュシッポスが『情念について』で述べているように、彼らは情念が判断であると考えている。なぜなら、金銭愛とは金銭が良いものであるという思いなしであり、泥酔や放縦も同様であり、他の情念についても同様だからである。そして悲しみとは理性に反する収縮であり、その種には憐れみ、妬み、競争心、嫉妬、重圧、煩悶、苦悶、苦痛、狼狽がある。憐れみとは不当に苦難を被っている者に対するかのような悲しみであり、妬みとは他者の善に対する悲しみであり、競争心とは他者が自らの望むものを手に入れていることに対する悲しみであり、嫉妬とは他者が自らの持つものをも併せ持っていることに対する悲しみであり、

ἄχθος δὲ λύπην βαρύνουσαν, ἐνόχλησιν λύπην στενοχωροῦσαν καὶ δυσχωρίαν παρασκευάζουσαν, ἀνίαν λύπην ἐκ διαλογισμῶν μένουσαν ἢ ἐπιτεινομένην, ὀδύνην λύπην ἐπίπονον, σύγχυσιν λύπην ἄλογον, ἀποκναίουσαν καὶ κωλύουσαν τὰ παρόντα συνορᾶν. Ὁ δὲ φόβος ἐστὶ προσδοκία κακοῦ. εἰς δὲ τὸν φόβον ἀνάγεται καὶ ταῦτα, δεῖμα, ὄκνος, αἰσχύνη, ἔκπληξις, θόρυβος, ἀγωνία. δεῖμα μὲν οὖν ἐστι φόβος δέος ἐμποιῶν, αἰσχύνη δὲ φόβος ἀδοξίας, ὄκνος δὲ φόβος μελλούσης ἐνεργείας, ἔκπληξις δὲ φόβος ἐκ φαντασίας ἀσυνήθους πράγματος,

重圧とは重く圧し潰す悲しみであり、煩悶とは心を狭め窮屈さを生じさせる悲しみであり、苦悶とは思い煩いから留まり続けるか激化する悲しみであり、苦痛とは耐え難い悲しみであり、狼狽とは理性を欠き、摩耗させ、現在の事態を見通すことを妨げる悲しみである。恐れとは悪の予期である。恐れの下には次のものも帰属させられる。すなわち恐怖、ためらい、恥辱、驚愕、動揺、不安である。恐怖とは畏怖を吹き込む恐れであり、恥辱とは悪評の恐れであり、ためらいとは未来の活動に対する恐れであり、驚愕とは不慣れな事態の表象から生じる恐れであり、

θόρυβος δὲ φόβος μετὰ κατεπείξεως φωνῆς, ἀγωνία δὲ φόβος ἀδήλου πράγματος. Ἡ δʼ ἐπιθυμία ἐστὶν ἄλογος ὄρεξις, ὑφʼ ἣν τάττεται καὶ ταῦτα, σπάνις, μῖσος, φιλονεικία, ὀργή, ἔρως, μῆνις, θυμός. ἔστι δʼ ἡ μὲν σπάνις ἐπιθυμία τις ἐν ἀποτεύξει καὶ οἷον κεχωρισμένη ἐκ τοῦ πράγματος, τεταμένη δὲ διακενῆς ἐπʼ αὐτὸ καὶ σπωμένη· μῖσος δʼ ἐστὶν ἐπιθυμία τις τοῦ κακῶς εἶναί τινι μετὰ προκοπῆς τινος καὶ παρατάσεως· φιλονεικία δʼ ἐπιθυμία τις περὶ αἱρέσεως· ὀργὴ δʼ ἐπιθυμία τιμωρίας τοῦ δοκοῦντος ἠδικηκέναι οὐ προσηκόντως· ἔρως δέ ἐστιν ἐπιθυμία τις οὐχὶ περὶ σπουδαίους· ἔστι γὰρ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον³.

動揺とは急迫した叫び声を伴う恐れであり、不安とは不確かな事態に対する恐れである。欲望とは理性に反する欲求であり、その下には次のものも配される。すなわち渇望、憎悪、好論、怒り、愛情、憤激、激情である。渇望とは手に入らない状態にあり、対象からあたかも切り離されながらも、それに向かって空しく引き延ばされ引っ張られているような欲望であり、憎悪とはある程度の進行と持続を伴う、誰かが不幸であることを望む欲望であり、好論とは自説の選択をめぐる欲望であり、怒りとは不当に害を加えたと思われる者に対する報復の欲望であり、愛情とは優れた者たちに関わるのではない欲望である。なぜなら、それは現れ出た美を通じて親愛の関係を結ぼうとする企図だからである。

構文注3 件

7.1.109κατὰ περίστασιν δὲ τὸ πηροῦν ἑαυτὸν καὶ τὴν κτῆσιν διαρριπτεῖν
前の文の述語補語「状況に依存する（義務である）」を表す省略構文であり、主語として名詞化された不定詞句 τὸ πηροῦν... καὶ... διαρριπτεῖν が置かれている。直前の ἄνευ μὲν περιστάσεως τάδε, ὑγιείας ἐπιμελεῖσθαι...（状況に依存しないものにはこれら、すなわち健康に気を配ること等がある）との対比構造をなす。
7.1.111ὧν αὐτὸς ἐπιθυμεῖ
関係代名詞の格の牽引（attraction）が生じている。本来は先行詞を含む対格 τούτων ἅ（あるいは ἐπὶ τούτοις ἅ）となるところ、動詞 ἐπιθυμεῖ が属格支配であるため、関係代名詞 ἅ が先行詞の属格に牽引されて ὧν となっている。
7.1.113ἔρως δέ ἐστιν ἐπιθυμία τις οὐχὶ περὶ σπουδαίους· ἔστι γὰρ ἐπιβολὴ φιλοποιίας διὰ κάλλος ἐμφαινόμενον
οὐχὶ περὶ σπουδαίους の解釈について、否定詞 οὐχὶ は前置詞句全体に係り、「卓越した人々（賢者）の間でのみ行われるのではない」、あるいは一般に通俗的な情念としての愛が「徳高き人々（善き人々）に関するものではない」ことを意味する。後続の文 ἔστι γὰρ... では、ストア派において本来の正しい意味での愛が「美を通じて友愛を築く試み（企図）」として肯定的に定義され直す対比的説明の文脈をなしている。

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