ヒッパルキアの結婚と問答およびクラテスの著作と死｜『ギリシア哲学者列伝』§6.7.96-6.7.98（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἐθηράθη δὲ τοῖς λόγοις καὶ ἡ ἀδελφὴ τοῦ Μητροκλέους Ἱππαρχία. Μαρωνεῖται δʼ ἦσαν ἀμφότεροι. Καὶ ἤρα τοῦ Κράτητος καὶ τῶν λόγων καὶ τοῦ βίου, οὐδενὸς τῶν μνηστευομένων ἐπιστρεφομένη, οὐ πλούτου, οὐκ εὐγενείας, οὐ κάλλους· ἀλλὰ πάντʼ ἦν Κράτης αὐτῇ. καὶ δὴ καὶ ἠπείλει τοῖς γονεῦσιν ἀναιρήσειν αὑτήν, εἰ μὴ τούτῳ δοθείη. Κράτης μὲν οὖν παρακαλούμενος ὑπὸ τῶν γονέων αὐτῆς ἀποτρέψαι τὴν παῖδα, πάντʼ ἐποίει, καὶ τέλος μὴ πείθων, ἀναστὰς καὶ ἀποθέμενος τὴν ἑαυτοῦ σκευὴν ἀντικρὺ αὐτῆς ἔφη, ὁ μὲν νυμφίος οὗτος, ἡ δὲ κτῆσις αὕτη, πρὸς ταῦτα βουλεύου· οὐδὲ γὰρ ἔσεσθαι κοινωνόν¹, εἰ μὴ καὶ τῶν αὐτῶν ἐπιτηδευμάτων γενηθείη.

メトロクレスの妹ヒッパルキアもまた、その教説に魅了された。二人はいずれもマロネイア出身であった。彼女はクラテスとその言説、そしてその生活様式に恋い焦がれ、求婚者たちの誰一人をも、富も門閥も美貌も意に介さなかった。むしろクラテスこそが彼女のすべてであった。それどころか彼女は両親に対し、この男に嫁がせてもらえないなら自害すると脅しさえした。そこでクラテスは、娘を思いとどまらせてほしいと彼女の両親から頼まれてあらゆる手を尽くしたが、結局説得できず、立ち上がって自らの衣服を脱ぎ捨て、彼女の面前に立って言った。「花婿はここにいるこの男であり、その財産はこれだけだ。これらを前にしてよく考えなさい」。なぜなら、彼女自身も同じ生き方を志すのでなければ、伴侶とはなれないからである。

Εἵλετο ἡ παῖς καὶ ταὐτὸν ἀναλαβοῦσα σχῆμα συμπεριῄει τἀνδρὶ καὶ ἐν τῷ φανερῷ συνεγίνετο καὶ ἐπὶ τὰ δεῖπνα ἀπῄει. ὅτε καὶ πρὸς Λυσίμαχον εἰς τὸ συμπόσιον ἦλθεν, ἔνθα Θεόδωρον τὸν ἐπίκλην Ἄθεον ἐπήλεγξε, σόφισμα προτείνασα τοιοῦτον· ὃ ποιῶν Θεόδωρος οὐκ ἂν ἀδικεῖν λέγοιτο, οὐδʼ Ἱππαρχία ποιοῦσα τοῦτο ἀδικεῖν λέγοιτʼ ἄν· Θεόδωρος δὲ τύπτων ἑαυτὸν οὐκ ἀδικεῖ, οὐδʼ ἄρα Ἱππαρχία Θεόδωρον τύπτουσα ἀδικεῖ. ὁ δὲ πρὸς μὲν τὸ λεχθὲν οὐδὲν ἀπήντησεν, ἀνέσυρε δʼ αὐτῆς θοιμάτιον· ἀλλʼ οὔτε κατεπλάγη Ἱππαρχία οὔτε διεταράχθη ὡς γυνή.

娘はこれを受け入れ、彼と同じ装いをまとって夫と共に行動し、白昼公然と交わり、会食にも同伴して出かけた。あるときリュシマコスの催す酒宴に赴いた際にも、そこで「無神論者」と綽名されるテオドロスを論破した。彼女は次のようなソフィズムを提起したのである。「テオドロスが行っても不正を働いたとは言われないようなことは、ヒッパルキアがそれを行っても不正を働いたとは言われないはずである。ところでテオドロスは自分を殴っても不正を働いてはいない。ゆえにヒッパルキアがテオドロスを殴っても不正を働いてはいない」。テオドロスはその言葉には何も言い返せず、彼女の衣服をまくり上げた。だがヒッパルキアは女らしく動揺することも、取り乱すこともなかった。

ἀλλὰ καὶ εἰπόντος αὐτῇ, "αὕτη ʼστὶν ἡ τὰς παρʼ ἱστοῖς ἐκλιποῦσα κερκίδας;" ἐγώ, φησίν, εἰμί, Θεόδωρε· ἀλλὰ μὴ κακῶς σοι δοκῶ βεβουλεῦσθαι² περὶ αὑτῆς³, εἰ, τὸν χρόνον ὃν ἔμελλον ἱστοῖς προσαναλώσειν, τοῦτον εἰς παιδείαν κατεχρησάμην; καὶ ταῦτα μὲν καὶ ἄλλα μυρία τῆς φιλοσόφου. Φέρεται δὲ τοῦ Κράτητος βιβλίον Ἐπιστολαί, ἐν αἷς ἄριστα φιλοσοφεῖ, τὴν λέξιν ἔστιν ὅτε παραπλήσιος Πλάτωνι. γέγραφε καὶ τραγῳδίας ὑψηλότατον ἐχούσας φιλοσοφίας χαρακτῆρα, οἷόν ἐστι κἀκεῖνο· "οὐχ εἷς πάτρας μοι πύργος, οὐ μία στέγη, πάσης δὲ χέρσου καὶ πόλισμα καὶ δόμος ἕτοιμος ἡμῖν ἐνδιαιτᾶσθαι πάρα." Ἐτελεύτησε δὲ γηραιὸς καὶ ἐτάφη ἐν Βοιωτίᾳ.

それどころか、彼が彼女に向かって、「この女こそ、機織りの杼を置き捨てた女か」と言ったのに対し、彼女は言った。「私こそその女です、テオドロス。しかし、機織りに費やすはずだった時間を教養に充てたからといって、私が自分自身について悪い決断をしたとお思いですか」。この女性哲学者にまつわる話としては、これらのことのほかにも無数にある。またクラテスの著作としては『書簡集』が伝えられており、その中で彼は見事に哲学を論じ、その文体は折に触れてプラトンに近似している。彼はまた極めて高尚な哲学的性格を帯びた悲劇も著しており、次のような詩句もその例である。「我が故郷には一つの塔も、一つの屋根もない。しかるに全土のいかなる都市も家も、我らが住まうべく、あらかじめ備わっている。」彼は高齢で世を去り、ボイオティアに埋葬された。

構文注3 件

6.7.96οὐδὲ γὰρ ἔσεσθαι κοινωνόν
間接話法における不定詞構文。文脈上の発話動詞（クラテスが付け加えた言葉）に依存しており、主語対格 αὐτήν が省略され、κοινωνόν は述語対格である。後続する条件節 εἰ μὴ ... γενηθείη は、直接話法の接続法条件文（ἐὰν μὴ ... γένηται）が過去の伝聞の希求法に変化したものである。
6.7.98μὴ κακῶς σοι δοκῶ βεβουλεῦσθαι
否定の答えを予期する直接疑問文を導く小辞 μὴ に直説法現在 δοκῶ が続く形（「私が〜したとでもお思いですか、決してそうではないでしょう」）。あるいは躊躇を帯びた思案を示す接続法とも解釈しうるが、相手への強い反問として直説法現在をとる解釈が一貫する。
6.7.98περὶ αὑτῆς
三人称再帰代名詞（αὑτῆς = ἑαυτῆς）が一人称再帰代名詞（ἐμαυτῆς）の代わりに用いられている。主語が一人称（ἐγώ / δοκῶ）であるにもかかわらず三人称再帰代名詞が転用される現象は、ヘレニズム期以降のギリシア語散文によく見られる語法である。

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