ディオゲネスの弟子たちと最期および著作目録｜『ギリシア哲学者列伝』§6.2.76-6.2.81（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

τὸ τρίτον αὐτὸν ἀφιγμένον¹ μηδὲν ἧττον συνεῖναι τοῖς παισὶ συμφιλοσοφοῦντα. τοιαύτη τις προσῆν ἴυγξ τοῖς Διογένους λόγοις. ἤκουσε δʼ αὐτοῦ καὶ Φωκίων ὁ ἐπίκλην χρηστὸς καὶ Στίλπων ὁ Μεγαρεὺς καὶ ἄλλοι πλείους ἄνδρες πολιτικοί. Λέγεται δὲ πρὸς τὰ ἐνενήκοντα ἔτη βιοὺς τελευτῆσαι. περὶ δὲ τοῦ θανάτου διάφοροι λέγονται λόγοι· οἱ μὲν γὰρ πολύποδα φαγόντα ὠμὸν χολερικῇ ληφθῆναι καὶ ὧδε τελευτῆσαι· οἱ δὲ τὸ πνεῦμα συγκρατήσαντα, ὧν ἐστι καὶ Κερκιδᾶς ὁ Μεγαλοπολίτης [ἢ Κρής], λέγων ἐν τοῖς μελιάμβοις οὕτως· "οὐ μὰν ὁ πάρος γε Σινωπεὺς τῆνος ὁ βακτροφόρας, διπλοείματος, αἰθεριβόσκας,"

そして三番目には彼自身（父親）がやって来たものの、少しも変わらず息子たちと共にディオゲネスと交わり、共に哲学を学んだと伝えられている。ディオゲネスの言葉にはそれほどまでの魔術的誘惑（イュンクス）が備わっていたのである。さらに、気骨ある善人と呼ばれたポーキオーンや、メガラのスチルポーン、そして他にも多くの政治家たちが彼の教えを聞いた。彼は九十歳近くまで生きて世を去ったと言われている。その死因については様々な説が語られている。ある者たちは、生蛸を食べて激しい胃腸病（コレラ）にかかり、このようにして死んだと言い、他の者たちは、息を止めて自ら窒息死したと言っている。メガロポリス［あるいはクレタ］のケルキダスも後者に属しており、そのメリヤンボス（抒情風諷刺詩）の中で次のように述べている。「まことに、かつてのあのシノーペー人、あの杖を携え、衣を二重にまとい、大気のもとで暮らしていた男は、そうではなく、」

" ἀλλʼ ἀνέβα χεῖλος ποτʼ ὀδόντας ἐρείσας [καὶ τὸ πνεῦμα συνδακών]. ἦς γὰρ ἀλαθέως Διογένης Ζανὸς γόνος οὐράνιός τε κύων." Ἄλλοι φασὶ πολύπουν κυσὶ συμμερίσασθαι βουλόμενον οὕτω δηχθῆναι τοῦ ποδὸς τὸν τένοντα καὶ καταστρέψαι. οἱ μέντοι γνώριμοι αὐτοῦ, καθά φησιν Ἀντισθένης ἐν Διαδοχαῖς, εἴκαζον τὴν τοῦ πνεύματος συγκράτησιν. ἐτύγχανε μὲν γὰρ διάγων ἐν τῷ Κρανείῳ τῷ πρὸ τῆς Κορίνθου γυμνασίῳ· κατὰ δὲ τὸ ἔθος ἧκον οἱ γνώριμοι καὶ αὐτὸν καταλαμβάνουσιν ἐγκεκαλυμμένον καὶ εἴκασαν αὐτὸν κοιμᾶσθαι· οὐδὲ γὰρ ἦν τις νυσταλέος καὶ ὑπνηλός. ὅθεν, ἀποπετάσαντες τὸν τρίβωνα ἔκπνουν αὐτὸν καταλαμβάνουσι καὶ ὑπέλαβον τοῦτο πρᾶξαι βουλόμενον λοιπὸν ὑπεξελθεῖν τοῦ βίου.

「歯に唇を押し当てて昇天した［そして息を噛み締めて断った］。なぜなら真実にディオゲネスはゼウスの裔にして、天上の犬であったから。」また別の者たちは、蛸を犬たちと分け合おうとして足の腱を噛まれ、それによって命を落としたのだと言う。しかし彼の弟子たちは、アンティステネスが『継承録』の中で述べているように、息を止めて死んだと推測した。というのも、彼はコリントスの手前にあるギュムナシオンであるクラネイオムで日々を過ごしていたが、いつもの習慣に従って弟子たちがやって来ると、頭まで外套を被っているのを見出し、眠っているのだと推測した。彼は居眠りしたり眠りこけたりするような人ではなかったからである。そこで外套をめくってみると、息絶えている彼を見出し、残された生から自ら立ち去ろうと望んでこのようにしたのだと解釈した。

Ἔνθα καὶ στάσις, ὥς φασιν, ἐγένετο τῶν γνωρίμων, τίνες αὐτὸν θάψουσιν· ἀλλὰ καὶ μέχρι χειρῶν ἦλθον. ἀφικομένων δὲ τῶν πατέρων καὶ τῶν ὑπερεχόντων, ὑπὸ τούτοις ταφῆναι² τὸν ἄνδρα παρὰ τῇ πύλῃ τῇ φερούσῃ εἰς τὸν Ἰσθμόν. ἐπέστησάν τʼ αὐτῷ κίονα καὶ ἐπʼ αὐτῷ λίθου Παρίου κύνα. ὕστερον δὲ καὶ οἱ πολῖται αὐτοῦ χαλκαῖς εἰκόσιν ἐτίμησαν αὐτὸν καὶ ἐπέγραψαν οὕτω· "γηράσκει καὶ χαλκὸς ὑπὸ χρόνου, ἀλλὰ σὸν οὔτι κῦδος ὁ πᾶς αἰών, Διόγενες, καθελεῖ· μοῦνος ἐπεὶ βιοτᾶς αὐτάρκεα δόξαν ἔδειξας θνατοῖς καὶ ζωᾶς οἶμον ἐλαφροτάταν."

その際、誰が彼を埋葬すべきかをめぐって弟子たちの間で争いが起こり、殴り合いにまで及んだと言われている。しかし父親たちや有力者たちがやって来て、彼らの手によってその男はイストモスへと通じる門の傍らに埋葬された。人々は彼のために柱を建て、その上にパロス産大理石の犬を据えた。後には彼の同胞たる市民たちも青銅の彫像によって彼を顕彰し、次のような銘文を刻んだ。「時を経て青銅さえも朽ちるが、ディオゲネスよ、全永遠の時といえど、汝の誉れを損なうことは決してあるまい。汝のみが死すべき人間たちに自足した生の本質を示し、生の最も軽やかな道を示し得たがゆえに。」

Ἔστι καὶ ἡμῶν ἐν τῷ προκελευσματικῷ μέτρῳ· "Α. Διόγενες, ἄγε λέγε τίς ἔλαβέ σε μόρος ἐς Ἄϊδος. Δ. ἔλαβέ με κυνὸς ἄγριον ὀδάξ." Ἔνιοι δέ φασι τελευτῶντα αὐτὸν [καὶ] ἐντείλασθαι ἄταφον ῥῖψαι ὡς πᾶν θηρίον αὐτοῦ μετάσχοι, ἢ εἴς γε βόθρον συνῶσαι καὶ ὀλίγην κόνιν ἐπαμῆσαι· οἱ δέ, εἰς τὸν Ἰλισσὸν ἐμβαλεῖν, ἵνα τοῖς ἀδελφοῖς χρήσιμος γένηται. Δημήτριος δʼ ἐν τοῖς Ὁμωνύμοις φησὶ τῆς αὐτῆς ἡμέρας Ἀλέξανδρον μὲν ἐν Βαβυλῶνι, Διογένην δʼ ἐν Κορίνθῳ τελευτῆσαι. ἦν δὲ γέρων κατὰ τὴν τρίτην καὶ δεκάτην καὶ ἑκατοστὴν Ὀλυμπιάδα.

我々もまたプロケレウスマティコス調の韻律で次のように詠んでいる。「問手：ディオゲネスよ、さあ語れ、いかなる死の運命がお前をハデスの館へと連れ去ったのか。ディオゲネス：犬の獰猛な噛み傷が私を連れ去ったのだ。」ある人々によれば、彼は死に臨んで、あらゆる野獣が自分の肉体に与かれるように埋葬せずに投げ捨てるか、あるいは穴に投げ込んでわずかな土を撒き散らすだけにせよと命じたという。また別の者たちは、兄弟たち（魚たち）の役に立つようにとイリッソス川に投げ込むよう命じたとも言う。デーメートリオスは『同名異人録』の中で、アレクサンドロスがバビロンで、ディオゲネスがコリントスで、同じ日に死んだと述べている。彼は第百十三回オリュンピア期にはすでに老人であった。

Φέρεται δʼ αὐτοῦ βιβλία τάδε· διάλογοι· Κεφαλίων. Ἰχθύας. Κολοιός. Πόρδαλος. Δῆμος Ἀθηναίων. Πολιτεία. Τέχνη ἠθική. Περὶ πλούτου. Ἐρωτικός. Θεόδωρος. Ὑψίας. Ἀρίσταρχος. Περὶ θανάτου. Ἐπιστολαί. Τραγῳδίαι ἑπτά· Ἑλένη. Θυέστης. Ἡρακλῆς. Ἀχιλλεύς. Μήδεια. Χρύσιππος. Οἰδίπους. Σωσικράτης δʼ ἐν τῷ πρώτῳ τῆς Διαδοχῆς καὶ Σάτυρος ἐν τῷ τετάρτῳ τῶν Βίων οὐδὲν εἶναι Διογένους φασί· τά τε τραγῳδάριά φησιν ὁ Σάτυρος Φιλίσκου εἶναι τοῦ Αἰγινήτου, γνωρίμου τοῦ Διογένους. Σωτίων δʼ ἐν τῷ ἑβδόμῳ ταῦτα μόνα φησὶ Διογένους εἶναι, Περὶ ἀρετῆς, Περὶ ἀγαθοῦ, Ἐρωτικόν, Πτωχόν, Τολμαῖον, Πόρδαλον, Κάσανδρον, Κεφαλίωνα, Φιλίσκον, Ἀρίσταρχον, Σίσυφον, Γανυμήδην, Χρείας, Ἐπιστολάς.

彼の著書としては、以下のものが伝えられている。対話篇として、『ケパリオン』『イクテュアス』『コクマルガラス』『豹（ポルダロス）』『アテナイの民衆』『国家』『倫理の技術』『富について』『恋の手引き』『テオドロス』『ヒュプシアス』『アリスタルコス』『死について』『書簡集』悲劇七篇として、『ヘレネ』『テュエステス』『ヘラクレス』『アキレウス』『メデイア』『クリュシッポス』『オイディプス』しかしソーシクラテスは『継承録』第一巻で、サテュロスは『列伝』第四巻で、ディオゲネスの真作は何一つないと述べている。サテュロスは、それらの悲劇小品はディオゲネスの弟子であったアイギナのピリスコスのものであると言う。一方ソーティオーンは第七巻で、以下のもののみがディオゲネスの著作であると述べている――『徳について』、『善について』、『恋の手引き』、『乞食』、『大胆な男』、『豹』、『カサンドロス』、『ケパリオン』、『ピリスコス』、『アリスタルコス』、『シシュポス』、『ガニュメデス』、『金言集』、『書簡集』。

Γεγόνασι δὲ Διογένεις πέντε· πρῶτος Ἀπολλωνιάτης, φυσικός· ἀρχὴ δʼ αὐτῷ τοῦ συγγράμματος ἥδε· Λόγου παντὸς ἀρχόμενον δοκέει μοι χρεὼν εἶναι τὴν ἀρχὴν ἀναμφισβήτητον παρέχεσθαι³. δεύτερος Σικυώνιος, ὁ γράψας τὰ περὶ Πελοπόννησον· τρίτος αὐτὸς οὗτος· τέταρτος στωικός, γένος Σελευκεύς, ὁ καὶ Βαβυλώνιος καλούμενος διὰ τὴν γειτονίαν· πέμπτος Ταρσεύς, γεγραφὼς περὶ ποιητικῶν ζητημάτων ἃ λύειν ἐπιχειρεῖ. Τὸν δὴ φιλόσοφον Ἀθηνόδωρός φησιν ἐν ὀγδόῃ Περιπάτων ἀεὶ στιλπνὸν φαίνεσθαι διὰ τὸ ἀλείφεσθαι.

ディオゲネスという名には五人がいた。第一はアポロニアの出身者で、自然哲学者である。彼の著作の冒頭は次のようなものである。「いかなる言論を始める者も、その出発点を疑いの余地なきものとして提示すべきであると私には思われる。」第二はシキュオーンの人で、ペロポネソスに関する歴史を書いた。第三はこの人物（犬儒派のディオゲネス）自身である。第四はストア派の哲学者で、セレウケイアの生まれであるが、その近隣関係からバビロニア人とも呼ばれた。第五はタルソスの人で、詩論の諸問題について執筆し、それらを解決しようと試みた。なおアテノドロスは『逍遙派録』第八巻で、この哲学者（犬儒派のディオゲネス）は体を油で擦っていたために、常に艶やか（スティルプノス）に見えたと述べている。

構文注3 件

6.2.76τὸ τρίτον αὐτὸν ἀφιγμένον
前節末尾の λέγεται（〜と言われている）に支配される対格不定詞構文の継続。αὐτόν は先行文脈で息子二人（アンドステネス、ピリスコス）をアテナイに派遣した父親オネシクリトス自身を指す。副詞的対格 τὸ τρίτον（三度目には）を伴い、「彼自身が三度目に来訪したものの」の意。
6.2.78ὑπὸ τούτοις ταφῆναι
間接話法における不定詞 ταφῆναι の意味上の行為者・主宰者として前置詞 ὑπό ＋与格（τούτοις、すなわち前文の「父親たちや有力者たち」）が用いられている。古典ギリシア語散文では行為者は通常 ὑπό ＋属格で示されるが、後期のギリシア語や詩文では「〜の管理・庇護のもとで」「〜の手によって」のニュアンスで与格が併用されることがある。
6.2.81Λόγου παντὸς ἀρχόμενον δοκέει μοι χρεὼν εἶναι τὴν ἀρχὴν ἀναμφισβήτητον παρέχεσθαι
アポロニアのディオゲネスの著作の冒頭文引用。非人称表現 δοκέει μοι（〜と私には思われる）に χρεὼν εἶναι（〜すべきであること）が続き、その中で不定詞 παρέχεσθαι（提示すること）の意味上の主語として分詞 ἀρχόμενον（始める者［対格単数男性］）が置かれている。したがって骨格は「いかなる言論を始める者も、その発端を議論の余地なきものとして提示することが義務であると私には思われる」となる。

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