ディオゲネスの出自と亡命および入門と生活様式｜『ギリシア哲学者列伝』§6.2.20-6.2.25（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Διογένης Ἱκεσίου τραπεζίτου Σινωπεύς. φησὶ δὲ Διοκλῆς, δημοσίαν αὐτοῦ τὴν τράπεζαν ἔχοντος τοῦ πατρὸς καὶ παραχαράξαντος τὸ νόμισμα, φυγεῖν. Εὐβουλίδης δʼ ἐν τῷ Περὶ Διογένους αὐτόν φησι Διογένην τοῦτο πρᾶξαι καὶ συναλᾶσθαι τῷ πατρί. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ αὐτὸς περὶ αὑτοῦ φησιν ἐν τῷ Πορδάλῳ ὡς παραχαράξαι τὸ νόμισμα. ἔνιοι δʼ ἐπιμελητὴν γενόμενον ἀναπεισθῆναι ὑπὸ τῶν τεχνιτῶν καὶ ἐλθόντα εἰς Δελφοὺς ἢ εἰς τὸ Δήλιον ἐν τῇ πατρίδι Ἀπόλλωνος πυνθάνεσθαι εἰ ταῦτα πράξει ἅπερ ἀναπείθεται· τοῦ δὲ συγχωρήσαντος τὸ πολιτικὸν νόμισμα¹, οὐ συνείς, τὸ κέρμα ἐκιβδήλευσε καὶ φωραθείς, ὡς μέν τινες, ἐφυγαδεύθη, ὡς δέ τινες, ἑκὼν ὑπεξῆλθε φοβηθείς.

シノペ出身のディオゲネスは、両替商ヒケシオスの息子である。ディオクレスの語るところでは、彼の父が公金の両替店を営み、貨幣を偽造したため、彼は亡命したという。しかしエウブリデスは『ディオゲネスについて』の中で、ディオゲネス自身がこれを行い、父とともに流浪したのだと述べている。それどころか、ディオゲネス自身も『豹』の中で、自分が貨幣を改鋳したと語っている。またある人々によれば、彼は監督官となったさいに職人たちにそそのかされ、デルポイあるいは故郷にあるアポロンのデリオン神殿に赴き、自分がそそのかされていることを実行すべきかどうかを尋ねたという。そして神が国制の慣習（貨幣）を変更することを許したのに、それを理解せず、硬貨を偽造し、露見して、ある人々が言うには追放され、別の者たちが言うには恐れて自発的に逃亡したという。

ἔνιοι δέ φασι παρὰ τοῦ πατρὸς αὐτὸν λαβόντα τὸ νόμισμα διαφθεῖραι· καὶ τὸν μὲν δεθέντα ἀποθανεῖν, τὸν δὲ φυγεῖν ἐλθεῖν τʼ εἰς Δελφοὺς καὶ πυνθανόμενον οὐκ εἰ παραχαράξει, ἀλλὰ τί ποιήσας ἐνδοξότατος ἔσται, οὕτω λαβεῖν τὸν χρησμὸν τοῦτον. Γενόμενος δὲ Ἀθήνησιν Ἀντισθένει παρέβαλε. τοῦ δὲ διωθουμένου διὰ τὸ μηδένα προσίεσθαι, ἐξεβιάζετο τῇ προσεδρίᾳ. καί ποτε τὴν βακτηρίαν ἐπανατειναμένου αὐτῷ τὴν κεφαλὴν ὑποσχών, παῖε, εἶπεν· οὐ γὰρ εὑρήσεις οὕτω σκληρὸν ξύλον ᾧ με ἀπείρξεις ἕως ἄν τι φαίνῃ λέγων². τοὐντεῦθεν διήκουσεν αὐτοῦ καὶ ἅτε φυγὰς ὢν ὥρμησεν ἐπὶ τὸν εὐτελῆ βίον.

またある人々は、彼が父から金を受け取ってそれを毀損したのだと言い、父は投獄されて死に、彼は逃亡してデルポイへ行き、改鋳すべきかどうかではなく、何をなせば最も名声を得られるかを尋ね、そのようにしてこの神託を得たのだと言っている。アテナイにやって来ると、彼はアンティステネスのもとに身を寄せた。アンティステネスは誰も受け入れないために彼を追い払おうとしたが、ディオゲネスは日参して根負けさせた。そしてかつてアンティステネスが杖を彼に振り上げたさい、頭を差し出して言った。「打て」と。「あなたが何か意味あることを語っているように思われるかぎりは、私を遠ざけるような固い木を見つけることはできないだろうから。」それ以来、彼はアンティステネスの教えを聞き、亡命者であったため質素な生活へと向かった。

Μῦν θεασάμενος διατρέχοντα, καθά φησι Θεόφραστος ἐν τῷ Μεγαρικῷ, καὶ μήτε κοίτην ἐπιζητοῦντα μήτε σκότος εὐλαβούμενον ἢ ποθοῦντά τι τῶν δοκούντων ἀπολαυστῶν, πόρον ἐξεῦρε τῆς περιστάσεως. τρίβωνα διπλώσας πρῶτος κατά τινας διὰ τὸ ἀνάγκην ἔχειν καὶ ἐνεύδειν αὐτῷ, πήραν τʼ ἐκομίσατο, ἔνθα αὐτῷ τὰ σιτία ἦν, καὶ παντὶ τόπῳ ἐχρῆτο εἰς πάντα, ἀριστῶν τε καὶ καθεύδων καὶ διαλεγόμενος. ὅτε καὶ τοὺς Ἀθηναίους ἔφασκε, δεικνὺς τὴν τοῦ Διὸς στοὰν καὶ τὸ Πομπεῖον, αὐτῷ κατεσκευακέναι ἐνδιαιτᾶσθαι.

テオプラストスが『メガラの人』で述べているように、走り回る一匹のネズミを目にし、寝床も求めず、暗闇も警戒せず、快楽と見なされるもののいかなるものも欲しないのを見て、彼はその境遇を打開する活路を見出した。ある人々によれば、その中で眠る必要もあったため、最初に粗末な外套を二重にして纏ったのは彼であり、食糧を入れる頭陀袋を携え、昼食をとるにも眠るにも議論をするにも、あらゆる場所をあらゆる用途に用いた。そのさい彼は、ゼウスのストアやポムペイオンを指差して、アテナイ人たちが自らのために住まう場所を設けてくれたのだと言っていた。

βακτηρίᾳ δʼ ἐπεστηρίζετο ἀσθενήσας· ἔπειτα μέντοι καὶ διὰ παντὸς ἐφόρει, οὐ μὴν ἐν ἄστει, ἀλλὰ καθʼ ὁδὸν αὐτῇ τε καὶ τῇ πήρᾳ, καθά φησιν Ἀθηνόδωρος ὁ Ἀθηναίων προστατήσας καὶ Πολύευκτος ὁ ῥήτωρ καὶ Λυσανίας ὁ Αἰσχρίωνος. ἐπιστείλας δέ τινι οἰκίδιον αὐτῷ προνοήσασθαι, βραδύνοντος, τὸν ἐν τῷ Μητρῴῳ πίθον ἔσχεν οἰκίαν, ὡς καὶ αὐτὸς ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς διασαφεῖ. καὶ θέρους μὲν ἐπὶ ψάμμου ζεστῆς ἐκυλινδεῖτο, χειμῶνος δʼ ἀνδριάντας κεχιονισμένους περιελάμβανε, πανταχόθεν ἑαυτὸν συνασκῶν.

彼は病気になったとき杖に寄りかかっていたが、その後は常にそれを携えるようになった。もっとも町中ではなく、旅の道中において杖と頭陀袋を持っていたのだと、アテナイの指導者であったアテノドロス、弁論家ポリュエウクトス、アイスクリオンの子リュサニアスは述べている。またある人に小さな住居を用立ててくれるよう頼んださい、その者が手間取っていたので、神々の母の神殿（メトロオン）にあった大甕を我が家とした。これは彼自身も書簡の中で明らかにしている通りである。そして夏には熱い砂の上を転げ回り、冬には雪に覆われた彫像を抱きしめて、あらゆる方面から自らを鍛錬した。

Δεινός τʼ ἦν κατασοβαρεύσασθαι τῶν ἄλλων. καὶ τὴν μὲν Εὐκλείδου σχολὴν ἔλεγε χολήν, τὴν δὲ Πλάτωνος διατριβὴν κατατριβήν, τοὺς δὲ Διονυσιακοὺς ἀγῶνας μεγάλα θαύματα μωροῖς ἔλεγε καὶ τοὺς δημαγωγοὺς ὄχλου διακόνους. ἔλεγε δὲ καὶ ὡς ὅτε μὲν ἴδοι κυβερνήτας ἐν τῷ βίῳ καὶ ἰατροὺς καὶ φιλοσόφους, συνετώτατον εἶναι τῶν ζῴων νομίζειν³ τὸν ἄνθρωπον· ὅτε δὲ πάλιν ὀνειροκρίτας καὶ μάντεις καὶ τοὺς προσέχοντας τούτοις ἢ τοὺς ἐπὶ δόξῃ καὶ πλούτῳ πεφυσημένους, οὐδὲν ματαιότερον νομίζειν ἀνθρώπου. συνεχές τε ἔλεγεν εἰς τὸν βίον παρεσκευάσθαι δεῖν λόγον ἢ βρόχον.

また彼は他人を尊大に見下すのが得意であった。エウクレイデスの学校（スコレ）を胆汁（コレ）と呼び、プラトンの対話・学談（ジアトリベ）を時間の浪費（カタトリベ）と呼び、ディオニュソス祭の競技大会を「愚者たちへの大いなる見世物」と呼び、民衆指導者たちを「群衆の給仕人」と呼んだ。さらに彼は、人生において舵取りや医師や哲学者を目にするときには、人間は動物の中で最も知恵あるものだと考えるが、他方で夢判断師や預言者、これらに耳を傾ける者たちや、名声や富に思い上がった者たちを目にするときには、人間ほど愚かなものはないと考える、とも述べていた。また人生に対しては理性（ロゴス）か首吊り縄（ブロコス）かを用意しておくべきだと常々語っていた。

Καί ποτε Πλάτωνα ἐν δείπνῳ πολυτελεῖ κατανοήσας ἐλάας ἁψάμενον, τί, φησίν, ὁ σοφὸς εἰς Σικελίαν πλεύσας τῶν τραπεζῶν τούτων χάριν, νῦν παρακειμένων οὐκ ἀπολαύεις; καὶ ὅς, ἀλλὰ νὴ τοὺς θεούς, φησί, Διόγενες, κἀκεῖ τὰ πολλὰ πρὸς ἐλάας καὶ τὰ τοιαῦτα ἐγινόμην. ὁ δέ, τί οὖν ἔδει πλεῖν εἰς Συρακούσας; ἢ τότε ἡ Ἀττικὴ οὐκ ἔφερεν ἐλάας; Φαβωρῖνος δέ φησιν ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ Ἀρίστιππον εἰπεῖν τοῦτο. καὶ ἄλλοτε ἰσχάδας ἐσθίων ἀπήντετʼ αὐτῷ φησί τε, ἔξεστί σοι μετασχεῖν· τοῦ δὲ λαβόντος καὶ φαγόντος, ἔφη, μετασχεῖν εἶπον, οὐ καταφαγεῖν.

かつてプラトンが贅沢な宴席でオリーブに手を伸ばしているのを目にして、言った。「どうしたのか、これらの食卓のためにシケリアへ航海した賢者が、いま目の前に差し出されているものを楽しまないのか。」するとプラトンは言った。「いや神々に誓って、ディオゲネスよ、向こうでも大抵はオリーブやその類のものに向かっていたのだ。」すると彼は言った。「ではなぜシュラクサイへ航海する必要があったのか。それとも当時アッティカはオリーブを産出しなかったとでもいうのか。」だがファウォリノスは『雑史』の中で、これを言ったのはアリスティッポスだとしている。また別のとき、干しイチジクを食べているディオゲネスがプラトンに出会い、言った。「お前もこれにあずかってよいぞ。」そしてプラトンが取って食べ尽くすと、彼は言った。「あずかれ（分け前を取れ）と言ったのであって、平らげろと言ったのではない。」

構文注3 件

6.2.20τοῦ δὲ συγχωρήσαντος τὸ πολιτικὸν νόμισμα
独立属格構文。νόμισμαには「流通貨幣・硬貨」と「制度・慣行・規範」の二重の意味があり、神託の意図は後者（政治的慣習の変革）であったが、ディオゲネスが前者の即物的な意味（硬貨の改鋳・偽造）と誤解したという言葉遊び（両義性）が前提となっている。動詞 παραχαράσσειν（改鋳する・変更する）の意味が省略されており、文脈から補われて理解される。
6.2.21ἕως ἄν τι φαίνῃ λέγων
接続詞 ἕως ἄν に接続法二人称単数 φαίνῃ が続き、分詞 λέγων を伴う構文。「あなたが何か（意味ある・価値あることを）語っているように思われるかぎりは」の意。φαίνομαι に分詞が続く場合は「明白に〜している」、不定詞が続く場合は「〜のように見える」となるのが通常だが、ここでは口語的・慣用的に「何かを語っている（論じている）と見受けられる間は」という意味を表す。
6.2.24ὅτε μὲν ἴδοι ... νομίζειν ... ὅτε δὲ πάλιν ... νομίζειν
間接話法（ἔλεγε δὲ καὶ ὡς...）に統括された並列構造。過去の反復を示す希求法節（ὅτε μὲν ἴδοι / ὅτε δὲ πάλιν [ἴδοι]）が条件的に先行し、帰結部として不定詞 νομίζειν が置かれている。主語は発話者であるディオゲネス自身であり、対比（μὲν ... δέ）によって人間の知性と愚行の落差を際立たせている。

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