アンティステネスの著作目録と臨終および後世への影響｜『ギリシア哲学者列伝』§6.1.14-6.1.19（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Τοῦτον μόνον ἐκ πάντων Σωκρατικῶν Θεόπομπος ἐπαινεῖ καί φησι δεινόν τʼ εἶναι καὶ διʼ ὁμιλίας ἐμμελοῦς ὑπαγαγέσθαι πάνθʼ ὁντινοῦν. δῆλον δʼ ἐκ τῶν συγγραμμάτων κἀκ τοῦ Ξενοφῶντος Συμποσίου. δοκεῖ δὲ καὶ τῆς ἀνδρωδεστάτης Στωικῆς κατάρξαι· ὅθεν καὶ Ἀθήναιος ὁ ἐπιγραμματοποιὸς περὶ αὐτῶν φησὶν οὕτως· "ὦ στωικῶν μύθων εἰδήμονες, ὦ πανάριστα δόγματα ταῖς ἱεραῖς ἐνθέμενοι σελίσιν, τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον¹· ἅδε γὰρ ἀνδρῶν μούνα καὶ βιοτὰν ῥύσατο καὶ πόλιας. σαρκὸς δʼ ἡδυπάθημα, φίλον τέλος ἀνδράσιν ἄλλοις, ἡ μία τῶν Μνήμης ἤνυσε θυγατέρων²."

テオポンポスはソクラテスの弟子たち全員の中で彼のみを称賛し、彼が雄弁であり、調和のとれた会話によって誰であれ意のままに引き入れることができたと述べている。これは彼の著作からもクセノポンの『饗宴』からも明らかである。また彼は、極めて男気あるストア派の先駆けとなったとも見なされている。それゆえ、エピグラム詩人のアテナイオスも彼らについて次のように詠んでいる。「おお、ストア派の教説を知る者たちよ、神聖なる書字板に最も優れた教義を記した者たちよ、魂の徳のみが善であると。これのみが人間の命をも都市をも救ったのだから。これに対して、他の男たちには好ましい究極目的である肉体の快楽は、ムネモシュネの娘たちの一人が書き残したにすぎない。」

Οὗτος ἡγήσατο καὶ τῆς Διογένους ἀπαθείας καὶ τῆς Κράτητος ἐγκρατείας καὶ τῆς Ζήνωνος καρτερίας, αὐτὸς ὑποθέμενος τῇ πολιτείᾳ τὰ θεμέλια. ὁ δὲ Ξενοφῶν ἥδιστον μὲν εἶναι περὶ τὰς ὁμιλίας φησὶν αὐτόν, ἐγκρατέστατον δὲ περὶ τἄλλα. Φέρονται δʼ αὐτοῦ συγγράμματα τόμοι δέκα· πρῶτος ἐν ᾧ Περὶ λέξεως ἢ περὶ χαρακτήρων. Αἴας ἢ Αἴαντος λόγος. Ὀδυσσεὺς ἢ περὶ Ὀδυσσέως. Ορέστου ἀπολογία ἢ περὶ τῶν δικογράφων. Ἰσογραφὴ ἢ Λυσίας καὶ Ἰσοκράτης. Πρὸς τὸν Ἰσοκράτους Ἀμάρτυρον. Τόμος δεύτερος ἐν ᾧ

このアンティステネスは、ディオゲネスの情念なき不動心（アパテイア）やクラテスの自制（エンクラテイア）、ゼノンの忍耐（カルテリア）を導いたのであり、自ら国家の基礎を据えたのである。クセノポンは、彼が会話においては最も心地よく、その他の事柄においては最も自制心に富んでいたと言っている。彼の著作は十巻伝わっている。第一巻に収められているのは、『文体について、または性格について』『アイアス、またはアイアスの演説』『オデュッセウス、またはオデュッセウスについて』『オレステスの弁明、または訴状代筆業者について』『同形表現、またはリュシアスとイソクラテス』『イソクラテスの「証人のなき訴訟」に対する反論』第二巻に収められているのは、

Περὶ ζῴων φύσεως. Περὶ παιδοποιίας ἢ περὶ γάμου ἐρωτικός. Περὶ τῶν σοφιστῶν φυσιογνωμονικός. Περὶ δικαιοσύνης καὶ ἀνδρείας προτρεπτικὸς πρῶτος, δεύτερος, τρίτος. Περὶ Θεόγνιδος δʼ εʼ. Τόμος τρίτος ἐν ᾧ Περὶ ἀγαθοῦ. Περὶ ἀνδρείας. Περὶ νόμου ἢ περὶ πολιτείας. Περὶ νόμου ἢ περὶ καλοῦ καὶ δικαίου. Περὶ ἐλευθερίας καὶ δουλείας. Περὶ πίστεως. Περὶ ἐπιτρόπου ἢ περὶ τοῦ πείθεσθαι. Περὶ νίκης οἰκονομικός. Τόμος τέταρτος ἐν ᾧ Κῦρος. Ἡρακλῆς ὁ μείζων ἢ περὶ ἰσχύος. Τόμος πέμπτος ἐν ᾧ Κῦρος ἢ περὶ βασιλείας. Ἀσπασία. Τόμος ἕκτος ἐν ᾧ Ἀλήθεια. Περὶ τοῦ διαλέγεσθαι ἀντιλογικός. Σάθων ἢ περὶ τοῦ ἀντιλέγειν α′ β′ γ′. Περὶ διαλέκτου.

『動物の自然本性について』『子作りについて、または結婚について、愛の対話』『ソフィストたちについて、観相術の書』『正義と勇気について、勧奨篇第一、第二、第三』『テオグニスについて、第四、第五』第三巻に収められているのは、『善について』『勇気について』『法について、または国家について』『法について、または美と正義について』『自由と奴隷状態について』『信用について』『後見人について、または服従について』『勝利について、家政の書』第四巻に収められているのは、『キュロス』『大ヘラクレス、または力について』第五巻に収められているのは、『キュロス、または王制について』『アスパシア』第六巻に収められているのは、『真理』『対話について、反論の書』『サトン、または反論することについて第一、第二、第三』『方言について』

Τόμος ἕβδομος ἐν ᾧ Περὶ παιδείας ἢ ὀνομάτων α′ β′ γ′ δ′ ε′. Περὶ ὀνομάτων χρήσεως ἐριστικός. Περὶ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως. Περὶ δόξης καὶ ἐπιστήμης α′ β′ γ′ δ′. Περὶ τοῦ ἀποθανεῖν. Περὶ ζωῆς καὶ θανάτου. Περὶ τῶν ἐν ᾅδου. Περὶ φύσεως α′ β′. Ἐρώτημα περὶ φύσεως β′. Δόξαι ἢ ἐριστικός. Περὶ τοῦ μανθάνειν προβλήματα. Τόμος ὄγδοος ἐν ᾧ Περὶ μουσικῆς. Περὶ ἐξηγητῶν. Περὶ Ὁμήρου. Περὶ ἀδικίας καὶ ἀσεβείας. Περὶ Κάλχαντος. Περὶ κατασκόπου. Περὶ ἡδονῆς. Τόμος ἔνατος ἐν ᾧ Περὶ Ὀδυσσείας. Περὶ τῆς ῥάβδου. Αθηνᾶ ἢ περὶ Τηλεμάχου. Περὶ Ἑλένης καὶ Πηνελόπης. Περὶ Πρωτέως. Κύκλωψ ἢ περὶ Ὀδυσσέως.

第七巻に収められているのは、『教育について、または名について第一、第二、第三、第四、第五』『名の使用について、問答篇』『問答について』『臆見と知識について第一、第二、第三、第四』『死ぬことについて』『生と死について』『冥府にある者たちについて』『自然について第一、第二』『自然についての問い第二』『臆見、または問答篇』『学習についての諸問題』第八巻に収められているのは、『音楽について』『解釈者について』『ホメロスについて』『不正と不敬神について』『カルカスについて』『偵察者について』『快楽について』第九巻に収められているのは、『オデュッセイアについて』『杖について』『アテナ、またはテレマコスについて』『ヘレネとペネロペについて』『プロテウスについて』『キュクロプス、またはオデュッセウスについて』

Περὶ οἴνου χρήσεως ἢ περὶ μέθης ἢ περὶ τοῦ Κύκλωπος. Περὶ Κίρκης. Περὶ Ἀμφιαράου. Περὶ τοῦ Ὀδυσσέως καὶ Πηνελόπης καὶ περὶ τοῦ κυνός. Τόμος δέκατος ἐν ᾧ Ἡρακλῆς ἢ Μίδας. Ἡρακλῆς ἢ περὶ φρονήσεως ἢ ἰσχύος. Κῦρος ἢ ἐρώμενος. Κῦρος ἢ κατάσκοποι. Μενέξενος ἢ περὶ τοῦ ἄρχειν. Ἀλκιβιάδης. Ἀρχέλαος ἢ περὶ βασιλείας. Καὶ ταῦτα μέν ἐστιν ἃ συνέγραψεν. Ὧι Τίμων διὰ τὸ πλῆθος ἐπιτιμῶν³ παντοφυῆ φλέδονά φησιν αὐτόν. ἐτελεύτησε δὲ ἀρρωστίᾳ· ὅτε καὶ Διογένης εἰσιὼν πρὸς αὐτὸν ἔφη, μήτι χρεία φίλου; καί ποτε παρʼ αὐτὸν ξιφίδιον ἔχων εἰσῄει. τοῦ δʼ εἰπόντος, τίς ἂν ἀπολύσειέ με τῶν πόνων; δείξας τὸ ξιφίδιον, ἔφη, τοῦτο· καὶ ὅς, τῶν πόνων, εἶπον, οὐ τοῦ ζῆν.

『酒の使用について、または泥酔について、またはキュクロプスについて』『キルケについて』『アムピアラオスについて』『オデュッセウスとペネロペについて、ならびに犬について』第十巻に収められているのは、『ヘラクレス、またはミダス』『ヘラクレス、または思慮について、あるいは力について』『キュロス、または愛される者』『キュロス、または偵察者たち』『メネクセノス、または統治することについて』『アルキビアデス』『アルケラオス、または王制について』そしてこれらが、彼が著したものである。ティモンはその多作ゆえに彼を非難し、彼を「あらゆる天性の饒舌家」と呼んでいる。彼は病気で亡くなったが、そのさいディオゲネスが彼のもとに入ってきて言った。「何か友人の助けがいるか。」またあるとき、ディオゲネスは小刀を持って彼のもとに入ってきた。アンティステネスが、「誰が私をこの苦痛から解放してくれるだろうか」と言うと、小刀を見せて言った。「これが。」すると彼は言った。「私が言ったのは苦痛からであって、生きること（生）からではない。」

ἐδόκει γάρ πως μαλακώτερον φέρειν τὴν νόσον ὑπὸ φιλοζωίας. καὶ ἔστιν ἡμῶν εἰς αὐτὸν οὕτως ἔχον· "τὸν βίον ἦσθα κύων, Ἀντίσθενες, ὧδε πεφυκὼς ὥστε δακεῖν κραδίην ῥήμασιν, οὐ στόμασιν· ἀλλʼ ἔθανες φθισικός, τάχʼ ἐρεῖ τις ἴσως· τί δὲ τοῦτο; πάντως εἰς Ἀΐδην δεῖ τινʼ ὁδηγὸν ἔχειν." Γεγόνασι δὲ καὶ ἄλλοι Ἀντισθένεις τρεῖς· Ἡρακλείτειος εἷς, καὶ ἕτερος Ἐφέσιος, καὶ Ῥόδιός τις ἱστορικός. Ἐπειδὴ δὲ τοὺς ἀπʼ Ἀριστίππου διεληλύθαμεν καὶ Φαίδωνος, νῦν ἑλκύσωμεν τοὺς ἀπʼ Ἀντισθένους κυνικούς τε καὶ στωικούς⁴. καὶ ἐχέτω ὧδε.

というのも、彼は生への執着から病苦をいくぶん弱気になって耐えているように思われたからである。彼に対する私たちの詩は次のようなものである。「お前は生前、犬であった、アンティステネスよ。口の歯ではなく言葉によって人々の心を噛み砕くよう生まれついていた。だがお前は肺癆で死んだ。おそらく誰かがこう言うだろう。『それがどうしたというのか。いずれにせよ冥府へは誰かを案内人として持つべきなのだから』と。」アンティステネスという名の人物は他に三名いた。ヘラクレイトス派の者が一人、エペソス出身の者がもう一人、そしてロドス出身の歴史家が一人である。さて、私たちはアリスティッポスとパイドンの一派を論じ終えたので、今度はアンティステネスから派生した犬儒派とストア派を取り上げることにしよう。その次第は以下の通りである。

構文注4 件

6.1.14τὰν ἀρετὰν ψυχᾶς ἀγαθὸν μόνον
直前の ἐνθέμενοι（置いた）に導かれる間接話法的な対格不定詞構文に準じる構造、または前行の πανάριστα δόγματα（最善の教義）を具体的に説明する同格的名詞節的対格句。動詞 εἶναι は省略されている。詩のドーリス方言形（τὰν ἀρετὰν = τὴν ἀρετήν, ψυχᾶς = ψυχῆς）が用いられている。
6.1.14ἡ μία τῶν Μνήμης ἤνυσε θυγατέρων
主語は ἡ μία τῶν Μνήμης θυγατέρων（記憶の女神の娘たちの一人、すなわちムーサの一柱）。動詞 ἤνυσε（成し遂げた、成就させた）の目的語は行頭の σαρκὸς δʼ ἡδυπάθημα（肉体の快楽）であり、中間の φίλον τέλος ἀνδράσιν ἄλλοις はこれに対する同格句。快楽を人生の究極目的とする立場をムーサの詩文の創作・成就に結びつけて批判的・対比的に述べている。
6.1.18Ὧι Τίμων διὰ τὸ πλῆθος ἐπιτιμῶν
関係代名詞 ᾧ は動詞 ἐπιτιμῶν（非難する、咎める）の補足語（与格）。先行詞は直前の著作群全体（ ταῦτα μέν ἐστιν ἃ συνέγραψεν）を指す中性単数、あるいはアンティステネス自身を指す男性単数。ここでは「彼に対して著作の多さゆえに非難を加えつつ」と人物またはその全著作集合に対する与格として機能している。
6.1.19νῦν ἑλκύσωμεν τοὺς ἀπʼ Ἀντισθένους κυνικούς τε καὶ στωικούς
接続法現在（勧誘の接続法）ἑλκύσωμεν は文字通りには「引き出そう」「引き連れてこよう」の意で、議論や記述の対象として「次に登場させよう／取り上げよう」という比喩的用法。前文の完了直説法 διεληλύθαμεν（検討し終えた）と時間的・論理的に対比されている。

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