アンティステネスの出自と師事および金言｜『ギリシア哲学者列伝』§6.1.1-6.1.6（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἀντισθένης Ἀντισθένους Ἀθηναῖος. ἐλέγετο δʼ οὐκ εἶναι ἰθαγενής· ὅθεν καὶ πρὸς τὸν ὀνειδίζοντα εἰπεῖν, καὶ ἡ μήτηρ τῶν θεῶν Φρυγία ἐστίν. ἐδόκει γὰρ εἶναι Θρᾴττης μητρός· ὅθεν καὶ ἐν Τανάγρᾳ κατὰ τὴν μάχην εὐδοκιμήσας ἔδωκε λέγειν Σωκράτει ὡς οὐκ ἂν ἐκ δυοῖν Ἀθηναίων οὕτω γεγόνοι γενναῖος¹. καὶ αὐτὸς δὲ τοὺς Ἀθηναίους ἐπὶ τῷ γηγενεῖς εἶναι σεμνυνομένους ἐκφαυλίζων ἔλεγε μηδὲν εἶναι κοχλιῶν καὶ ἀττελέβων εὐγενεστέρους. Οὗτος κατʼ ἀρχὰς μὲν ἤκουσε Γοργίου τοῦ ῥήτορος· ὅθεν τὸ ῥητορικὸν εἶδος ἐν τοῖς διαλόγοις ἐπιφέρει καὶ μάλιστα ἐν τῇ Ἀληθείᾳ καὶ τοῖς Προτρεπτικοῖς.

アンティステネスはアテナイ人アンティステネスの子である。しかし彼は純血の市民ではないと言われていた。そのため、彼を侮辱した者に対して「神々の母もまたフリュギア人である」と言ったのである。というのも、彼はトラキア人の母から生まれたと考えられていたからである。このため、タナグラの戦いで目覚ましい武功を立てた際にも、ソクラテスに「両親ともにアテナイ人であったなら、これほど気高くは育たなかったであろう」と言わせることとなった。彼自身も、大地から生まれた［土着である］ことを誇るアテナイ人たちを見下して、「カタツムリやイナゴより少しも高貴ではない」と言っていた。彼は初め、弁論家ゴルギアスの講義を聴いた。そのため、対話篇、とりわけ『真理について』や『勧奨篇』に修辞学の様式を持ち込んでいる。

φησὶ δʼ Ἕρμιππος ὅτι προείλετο ἐν τῇ τῶν Ἰσθμίων πανηγύρει ψέξαι τε καὶ ἐπαινέσαι Ἀθηναίους, Θηβαίους, Λακεδαιμονίους· εἶτα μέντοι παραιτήσασθαι ἰδόντα πλείους ἐκ τῶν πόλεων ἀφιγμένους. Ὕστερον δὲ παρέβαλε Σωκράτει, καὶ τοσοῦτον ὤνατο αὐτοῦ, ὥστε παρῄνει τοῖς μαθηταῖς γενέσθαι αὐτῷ πρὸς Σωκράτην συμμαθητάς. οἰκῶν τʼ ἐν Πειραιεῖ καθʼ ἑκάστην ἡμέραν τοὺς τετταράκοντα σταδίους ἀνιὼν ἤκουε Σωκράτους, παρʼ οὗ καὶ τὸ καρτερικὸν λαβὼν καὶ τὸ ἀπαθὲς ζηλώσας κατῆρξε πρῶτος τοῦ κυνισμοῦ. καὶ ὅτι ὁ πόνος ἀγαθὸν συνέστησε διὰ τοῦ μεγάλου Ἡρακλέους καὶ τοῦ Κύρου, τὸ μὲν ἀπὸ τῶν Ἑλλήνων, τὸ δὲ ἀπὸ τῶν βαρβάρων ἑλκύσας.

ヘルミッポスが言うには、彼はイストミアの祭典の集会において、アテナイ人、テーバイ人、ラケダイモン人を非難し、かつ賞賛しようと企てたが、それらの都市から大勢の者が来訪しているのを見て思いとどまったという。後に彼はソクラテスのもとに身を寄せ、彼から大いに恩恵を受けたので、自分の弟子たちに対しても、ソクラテスのもとで自分と共に同窓の弟子になるよう勧めた。彼はペイライエウスに住みながら、毎日四十スタディオンの道を登ってソクラテスの話を聴き、彼から忍耐の徳を受け継ぎ、情念に動かされない境地を手本として、犬儒派の創始者となった。そして労苦が善であることを、ギリシア人からは大ヘラクレスを、異邦人からはキュロスを引き合いに出して論証した。

Πρῶτός τε ὡρίσατο λόγον εἰπών, λόγος ἐστὶν ὁ τὸ τί ἦν ἢ ἔστι δηλῶν. ἔλεγέ τε συνεχές, μανείην μᾶλλον ἢ ἡσθείην· καὶ χρὴ τοιαύταις πλησιάζειν γυναιξὶν αἳ χάριν εἴσονται. πρός τε τὸ Ποντικὸν μειράκιον μέλλον φοιτᾶν αὐτῷ καὶ πυθόμενον τίνων αὐτῷ δεῖ, φησί, βιβλιαρίου καινοῦ καὶ γραφείου καινοῦ καὶ πινακιδίου καινοῦ, τὸν νοῦν παρεμφαίνων². πρὸς δὲ τὸν ἐρόμενον ποδαπὴν γήμαι, ἔφη, ἂν μὲν καλήν, ἕξεις κοινήν, ἂν δὲ αἰσχράν, ἕξεις ποινήν. ἀκούσας ποτὲ ὅτι Πλάτων αὐτὸν κακῶς λέγει, βασιλικόν, ἔφη, καλῶς ποιοῦντα κακῶς ἀκούειν.

また彼は、「定義とは、事物が何であったか、あるいは何であるかを明らかにするものである」と述べて、最初に定義を規定した。また彼は絶えず、「快楽を覚えるくらいなら狂ったほうがましだ」とか、「感謝の念を抱くような女たちと交わるべきだ」と言っていた。ポントス出身の若者が彼の門下に通おうとし、何が必要かと尋ねた際、彼は「新しいノート、新しい筆、新しい蝋板」と答え、知性を働かせるべきことを暗に示した。どんな素性の女と結婚すべきかと尋ねた者には、こう答えた。「美しい女なら共有物となり、醜い女なら懲罰となるだろう。」プラトンが自分の悪口を言っていると聞いたときには、「善きことを行いながら悪評を立てられるのは、王者たる者の務めだ」と言った。

Μυούμενός ποτε τὰ Ὀρφικά, τοῦ ἱερέως εἰπόντος ὅτι οἱ ταῦτα μυούμενοι πολλῶν ἐν ᾅδου ἀγαθῶν μετίσχουσι, τί οὖν, ἔφη, οὐκ ἀποθνήσκεις; ὀνειδιζόμενός ποτε ὡς οὐκ εἴη ἐκ δύο ἐλευθέρων, οὐδὲ γὰρ ἐκ δύο, ἔφη, παλαιστικῶν, ἀλλὰ παλαιστικός εἰμι. ἐρωτώμενος διὰ τί ὀλίγους ἔχει μαθητάς, ἔφη, ὅτι ἀργυρέᾳ αὐτοὺς ἐκβάλλω ῥάβδῳ. ἐρωτηθεὶς διὰ τί πικρῶς τοῖς μαθηταῖς ἐπιπλήττει, καὶ οἱ ἰατροί, φησί, τοῖς κάμνουσιν. ἰδών ποτε μοιχὸν φεύγοντα, ὦ δυστυχής, εἶπε, πηλίκον κίνδυνον ὀβολοῦ διαφυγεῖν ἴσχυες. κρεῖττον ἔλεγε, καθά φησιν Ἑκάτων ἐν ταῖς Χρείαις, εἰς κόρακας ἢ εἰς κόλακας ἐμπεσεῖν· οἱ μὲν γὰρ νεκρούς, οἱ δὲ ζῶντας ἐσθίουσιν.

オルペウスの密儀に入信していたとき、司祭が「この密儀に入信した者は冥府で多くの良きものにあずかる」と言ったのに対し、「ならばどうして」と彼は言った、「お前は死なないのか」。両親ともに自由民の出ではないとなじられたときには、「私は両親ともにレスリング選手であるわけではないが、レスリング選手なのだ」と言った。なぜ弟子が少ないのかと尋ねられると、「銀の杖で彼らを追い払っているからだ」と答えた。なぜ弟子たちを厳しく叱責するのかと問われると、「医者たちも病人にそうしている」と言った。あるとき逃走する姦通者を見かけて、「あわれな男よ、一オボロスでどれほど大きな危険を免れることができたろうに」と言った。ヘカトンが『逸話集』で述べているように、彼はおべっか使いの手に落ちるよりはカラスの群れに落ちるほうがましだと言っていた。カラスは死者を食らうが、おべっか使いは生者を食い尽くすからである。

Ἐρωτηθεὶς τί μακαριώτατον ἐν ἀνθρώποις, ἔφη, τὸ εὐτυχοῦντα ἀποθανεῖν. γνωρίμου ποτὲ πρὸς αὐτὸν ἀποδυρομένου ὡς εἴη τὰ ὑπομνήματα ἀπολωλεκώς, ἔδει γάρ, ἔφη, ἐν τῇ ψυχῇ αὐτὰ καὶ μὴ ἐν τοῖς χαρτίοις καταγράφειν. ὥσπερ ὑπὸ τοῦ ἰοῦ τὸν σίδηρον, οὕτως ἔλεγε τοὺς φθονεροὺς ὑπὸ τοῦ ἰδίου ἤθους κατεσθίεσθαι. τοὺς βουλομένους ἀθανάτους εἶναι ἔφη δεῖν εὐσεβῶς καὶ δικαίως ζῆν. τότʼ ἔφη τὰς πόλεις ἀπόλλυσθαι, ὅταν μὴ δύνωνται τοὺς φαύλους ἀπὸ τῶν σπουδαίων διακρίνειν. ἐπαινούμενός ποτε ὑπὸ πονηρῶν, ἔφη, ἀγωνιῶ μή τι κακὸν εἴργασμαι.

人間にとって最も幸福なことは何かと尋ねられ、「幸運のうちに死ぬことだ」と答えた。知己の一人が覚書を失くしてしまったと彼に向かって嘆いたとき、「紙片にではなく、魂の中に書き留めておくべきだったのだ」と言った。錆が鉄を蝕むように、嫉妬深い者は自らの性向によって食い尽くされると彼は語った。不死を願う者は敬虔かつ正しく生きるべきだと語った。劣悪な者を優れた者から見分けることができなくなったときに国は滅びるのだと語った。悪人たちに称賛されたときには、「何か悪いことをしてしまったのではないかと思い悩む」と言った。

Ὁμονοούντων ἀδελφῶν συμβίωσιν παντὸς ἔφη τείχους ἰσχυροτέραν εἶναι. τοιαῦτʼ ἔφη δεῖν ποιεῖσθαι ἐφόδια ἃ καὶ ναυαγήσαντι συγκολυμβήσει. ὀνειδιζόμενός ποτʼ ἐπὶ τῷ πονηροῖς συγγενέσθαι, καὶ οἱ ἰατροί, φησί, μετὰ τῶν νοσούντων εἰσίν, ἀλλʼ οὐ πυρέττουσιν. ἄτοπον ἔφη τοῦ μὲν σίτου τὰς αἴρας ἐκλέγειν καὶ ἐν τῷ πολέμῳ τοὺς ἀχρείους, ἐν δὲ πολιτείᾳ τοὺς πονηροὺς μὴ παραιτεῖσθαι. ἐρωτηθεὶς τί αὐτῷ περιγέγονεν ἐκ φιλοσοφίας, ἔφη, τὸ δύνασθαι ἑαυτῷ ὁμιλεῖν. εἰπόντος αὐτῷ τινος παρὰ πότον, ᾆσον, σὺ δέ μοι, φησίν, αὔλησον. Διογένει χιτῶνα αἰτοῦντι πτύξαι προσέταξε θοιμάτιον³.

心を一つにする兄弟の同居は、いかなる城壁よりも強固であると語った。難破したときにも共に泳ぎ切れるような旅立ちの糧を用意すべきだと語った。悪人たちと交際していることを非難されたときには、「医者たちも病人と共にいるが、熱を出したりはしない」と言った。穀物から毒麦を選り分け、戦争においては役に立たない者を選別して除外するのに、国家において悪人を退けないのは不条理であると語った。哲学から何を得たのかと問われ、「自分自身と語り合えるようになったことだ」と答えた。酒席である者が彼に「歌え」と言ったのに対し、「それならお前は私のために笛を吹け」と言った。ディオゲネスが下着を求めたのに対し、上着を二重に折るよう命じた。

構文注3 件

6.1.1ἔδωκε λέγειν Σωκράτει ὡς οὐκ ἂν ἐκ δυοῖν Ἀθηναίων οὕτω γεγόνοι γενναῖος
間接話法（ὡς 節）内の ἄν ＋希求法過去（γεγόνοι）は、直接話法の反実仮想過去（οὐκ ἂν ... ἐγένετο）を反映したもの。全体として「〜ということをソクラテスに言わせる機会を与えた」という意味になる。
6.1.3βιβλιαρίου καινοῦ καὶ γραφείου καινοῦ καὶ πινακιδίου καινοῦ, τὸν νοῦν παρεμφαίνων
καινοῦ（新しい［属格］）と καὶ νοῦ（知性もまた）の同音語を利用した言葉遊び。分詞句 τὸν νοῦν παρεμφαίνων（知性を暗に示しながら）は、彼が単に文房具を要求したのではなく、「知性（νοῦς）」を必要としているという二重の含意を明かしている。
6.1.6πτύξαι προσέταξε θοιμάτιον
θοιμάτιον は τὸ ἱμάτιον のクラシス（融音混淆）。不定詞 πτύξαι（二重に折る）の意味上の主語は、与格で示された Διογένει である。内着（χιτών）の代わりに外衣（ἱμάτιον）を二つ折りに重ねて着ることは、犬儒派特有の衣服様式（ディプロイス）の起源とされる。

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