倫理学と自然学の教説および同名異人の一覧｜『ギリシア哲学者列伝』§5.1.30-5.1.35（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Τέλος δὲ ἓν ἐξέθετο χρῆσιν ἀρετῆς ἐν βίῳ τελείῳ. ἔφη δὲ καὶ τὴν εὐδαιμονίαν συμπλήρωμα ἐκ τριῶν ἀγαθῶν εἶναι· τῶν περὶ ψυχήν, ἃ δὴ καὶ πρῶτα τῇ δυνάμει καλεῖ· ἐκ δευτέρων δὲ τῶν περὶ σῶμα, ὑγιείας καὶ ἰσχύος καὶ κάλλους καὶ τῶν παραπλησίων· ἐκ τρίτων δὲ τῶν ἐκτός, πλούτου καὶ εὐγενείας καὶ δόξης καὶ τῶν ὁμοίων. τήν τε ἀρετὴν μὴ εἶναι αὐτάρκη πρὸς εὐδαιμονίαν· προσδεῖσθαι γὰρ τῶν τε περὶ σῶμα καὶ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν, ὡς κακοδαιμονήσοντος τοῦ σοφοῦ¹, κἂν ἐν πόνοις ᾖ κἂν ἐν πενίᾳ καὶ τοῖς ὁμοίοις. τὴν μέντοι κακίαν αὐτάρκη πρὸς κακοδαιμονίαν, κἂν ὅτι μάλιστα παρῇ αὐτῇ τὰ ἐκτὸς ἀγαθὰ καὶ τὰ περὶ σῶμα.

そして究極目的（テロス）を、完き生における徳の活動（使用）であると一つに定めた。また彼は、幸福とは三つの善から成る充足であると述べた。すなわち、魂に関わる善（これらを彼はその力において第一のものと呼んでいる）、第二には身体に関わる善、すなわち健康や強さや美しさやこれらに類するもの、第三には外的な善、すなわち富や家柄の良さや名声やこれらに類するものである。そして徳は幸福に対して自足的ではなく、身体に関わる善や外的な善をもさらに必要とするとした。というのも、賢者であっても労苦の中にあれば、あるいは貧困やそれに類するものの中にあれば不幸になるであろうからである。しかしながら悪徳は不幸に対して自足的であり、外的な善や身体に関わる善がいくら極限まで伴っていようともそうであると述べた。

τάς τʼ ἀρετὰς ἔφη μὴ ἀντακολουθεῖν· ἐνδέχεσθαι γὰρ φρόνιμόν τινα καὶ ὁμοίως δίκαιον ὄντα ἀκόλαστον καὶ ἀκρατῆ εἶναι. ἔφη δὲ τὸν σοφὸν ἀπαθῆ μὲν μὴ εἶναι, μετριοπαθῆ δέ. Τήν τε φιλίαν ὡρίζετο ἰσότητα εὐνοίας ἀντιστρόφου· ταύτης δὲ τὴν μὲν εἶναι συγγενικήν, τὴν δὲ ἐρωτικήν, τὴν δὲ ξενικήν. εἶναι δὲ καὶ τὸν ἔρωτα μὴ μόνον συνουσίας, ἀλλὰ καὶ φιλοσοφίας. καὶ ἐρασθήσεσθαι δὲ τὸν σοφὸν καὶ πολιτεύσεσθαι, γαμήσειν τε μὴν καὶ βασιλεῖ συμβιώσεσθαι. βίων τε τριῶν ὄντων, θεωρητικοῦ, πρακτικοῦ, ἡδονικοῦ, τὸν θεωρητικὸν προέκρινεν. εὔχρηστα δὲ καὶ τὰ ἐγκύκλια μαθήματα πρὸς ἀρετῆς ἀνάληψιν.

また諸徳は相互に伴い合うものではないと述べた。なぜなら、ある思慮深く同時に正義にかなった人であっても、放埓であり自制を欠くことがあり得るからである。また彼は、賢者は情念を欠いた者（無情念者）ではなく、情念を適度に持つ者（適情念者）であると述べた。そして友情を、相互的な好意の均等性と定義した。この友情のうち、一方は血縁的なものであり、他方は情愛的なものであり、もう一方は客人的（交友的）なものであるとした。また愛（エロース）は単なる肉体の交わりのみならず、知恵を愛し求めること（哲学）にも向けられるとした。そして賢者もまた愛を抱き、政治に参与し、結婚もし、王とも共に生活するであろうとした。また三つの生、すなわち理論的生、実践的生、快楽的生がある中で、理論的生を最優先に選んだ。そして教養諸学も徳の獲得にとって極めて有用であるとした。

Ἔν τε τοῖς φυσικοῖς αἰτιολογικώτατος πάντων ἐγένετο μάλιστα, ὥστε καὶ περὶ τῶν ἐλαχίστων τὰς αἰτίας ἀποδιδόναι· διόπερ καὶ οὐκ ὀλίγα βιβλία συνέγραψε φυσικῶν ὑπομνημάτων. τὸν δὲ θεὸν ἀσώματον ἀπέφαινε, καθὰ καὶ ὁ Πλάτων. διατείνειν δὲ αὐτοῦ τὴν πρόνοιαν μέχρι τῶν οὐρανίων καὶ εἶναι ἀκίνητον αὐτόν· τὰ δʼ ἐπίγεια κατὰ τὴν πρὸς ταῦτα συμπάθειαν οἰκονομεῖσθαι. εἶναι δὲ παρὰ τὰ τέτταρα στοιχεῖα καὶ ἄλλο πέμπτον, ἐξ οὗ τὰ αἰθέρια συνεστάναι. ἀλλοίαν δʼ αὐτοῦ τὴν κίνησιν εἶναι· κυκλοφορητικὴν γάρ. καὶ τὴν ψυχὴν δὲ ἀσώματον, ἐντελέχειαν οὖσαν τὴν πρώτην σώματος [γὰρ] φυσικοῦ καὶ ὀργανικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος².

自然学的な事柄においては、彼は誰よりも極めて原因を探求する者となり、その結果としてごくわずかな事柄についても原因を説明するに至った。それゆえに自然学の覚書に関する少なからぬ書物を著述したのである。そして神を、プラトンと同様に非肉体的（無形的）なものであると表明した。神の摂理は天上界の領域にまで及び、神自身は不動であるが、地上の事柄はこれら天上のものに対する感応（シンパテイア）に従って秩序づけられているとした。また四元素のほかに別の第五の元素が存在し、エーテル的な事物はそれから成り立っているとした。その運動は他の元素と異なり、円運動をするからである。また魂も非肉体的であり、可能的に生命を持つ自然的かつ道具的な身体の第一の完全現実態（エンテレケイア）であるとした。

λέγει δʼ ἐντελέχειαν, ἧς ἐστιν εἶδός τι ἀσώματον· διττὴ δʼ ἐστὶν αὕτη κατʼ αὐτόν. ἡ μὲν κατὰ δύναμιν, ὡς ἐν τῷ κηρῷ ὁ Ἑρμῆς ἐπιτηδειότητα ἔχοντι ἐπιδέξασθαι τοὺς χαρακτῆρας, καὶ ὁ ἐν τῷ χαλκῷ ἀνδριάς· καθʼ ἕξιν δὲ λέγεται ἐντελέχεια ἡ τοῦ συντετελεσμένου Ἑρμοῦ ἢ ἀνδριάντος. σώματος δὲ φυσικοῦ, ἐπεὶ τῶν σωμάτων τὰ μέν ἐστι χειρόκμητα, ὡς τὰ ὑπὸ τεχνιτῶν γινόμενα, οἷον πύργος, πλοῖον· τὰ δὲ ὑπὸ φύσεως, ὡς φυτὰ καὶ τὰ τῶν ζῴων. ὀργανικοῦ δὲ εἶπε, τουτέστι πρός τι κατεσκευασμένου, ὡς ἡ ὅρασις πρὸς τὸ ὁρᾶν καὶ ἡ ἀκοὴ πρὸς τὸ ἀκούειν· δυνάμει δὲ ζωὴν ἔχοντος, οἷον ἐν ἑαυτῷ.

そして彼はエンテレケイアと呼ぶが、それには何らかの非肉体的な形相（エイドス）が存する。彼によればこれは二重である。一方は可能性によるものであり、像の刻印を受け入れる適合性を持つ蝋の中にあるヘルメス神や、青銅の中にある人物像のようなものである。これに対し、完成されたヘルメス神や人物像のそれが状態（ヘクシス）によるエンテレケイアと呼ばれる。自然的身体と言ったのは、身体のうち一方は人工的であり、職人によって作られるもの、例えば塔や船のようであり、他方は自然によるもの、例えば植物や動物の身体のようであるからである。また道具的と言ったのは、すなわち何らかの目的に向けて調えられたものであり、視覚が見ることに、聴覚が聴くことに向けてあるがごときである。また可能的に生命を持つとは、例えば自らの内にそれを持つということである。

Τὸ δυνάμει δὲ διττόν, ἢ καθʼ ἕξιν ἢ κατʼ ἐνέργειαν· κατʼ ἐνέργειαν μέν, ὡς ὁ ἐγρηγορὼς λέγεται ψυχὴν ἔχειν· καθʼ ἕξιν δʼ, ὡς ὁ καθεύδων. ἵνʼ οὖν καὶ οὗτος ὑποπίπτῃ³, τὸ δυνάμει προσέθηκε. Πολλὰ δὲ καὶ ἄλλα περὶ πολλῶν ἀπεφήνατο, ἅπερ μακρὸν ἂν εἴη καταριθμεῖσθαι. τοῖς γὰρ ὅλοις φιλοπονώτατος ἐγένετο καὶ εὑρετικώτατος, ὡς δῆλον ἐκ τῶν προγεγραμμένων συγγραμμάτων, ἃ τὸν ἀριθμὸν ἐγγὺς ἥκει τῶν τετρακοσίων, τὰ ὅσα γε ἀναμφίλεκτα· πολλὰ γὰρ καὶ ἄλλα εἰς αὐτὸν ἀναφέρεται συγγράμματʼ αὐτοῦ καὶ ἀποφθέγματα, ἀγράφου φωνῆς εὐστοχήματα.

そして可能性によるものも二重であり、状態（ヘクシス）によるか、現実活動（エネルゲイア）によるかである。現実活動によるものとは、目覚めている者が魂を持つと言われるがごときであり、状態によるものとは、眠っている者のごときである。したがって、この眠っている者も包括されるように、「可能的に」と言い添えたのである。彼はまた他にも多くの事柄について多くの見解を表明したが、それらを数え上げることは長大に及ぶであろう。なぜなら、先行して列挙した著作群――その数は疑いようのないものだけでもおよそ四百に達する――からも明らかなように、彼は全般にわたって最も労を惜しまず、最も創意に富んだ者であったからである。実に、彼に帰せられる著作や、文字に書かれざる言葉による的確な金言も、その他に数多く伝えられているのである。

Γεγόνασι δὲ Ἀριστοτέλεις ὀκτώ· πρώτος αὐτὸς οὗτος· δεύτερος ὁ πολιτευσάμενος Ἀθήνησιν· οὗ καὶ δικανικοὶ φέρονται λόγοι χαρίεντες· τρίτος περὶ Ἰλιάδος πεπραγματευμένος· τέταρτος Σικελιώτης ῥήτωρ, πρὸς τὸν Ἰσοκράτους Πανηγυρικὸν ἀντιγεγραφώς· πέμπτος ὁ ἐπικληθεὶς Μῦθος, Αἰσχίνου τοῦ Σωκρατικοῦ γνώριμος· ἕκτος Κυρηναῖος, γεγραφὼς περὶ ποιητικῆς· ἕβδομος παιδοτρίβης, οὖ μέμνηται Ἀριστόξενος ἐν τῷ Πλάτωνος βίῳ· ὄγδοος, γραμματικὸς ἄσημος, οὗ φέρεται τέχνη περὶ πλεονασμοῦ. Τοῦ δὴ Σταγειρίτου γεγόνασι μὲν πολλοὶ γνώριμοι, διαφέρων δὲ μάλιστα Θεόφραστος, περὶ οὗ λεκτέον.

アリストテレスという名の人物は八人存在した。第一はこの人自身である。第二はアテナイで政治活動を行った者であり、この人のものとして優美な法廷弁論が伝えられている。第三は『イーリアス』について論述した者である。第四はシケリア出身の弁論家であり、イソクラテスの『祭典演説』に対する反駁文を書いた者である。第五はミュトス（神話）と仇名された者で、ソクラテスの弟子アイスキネスの門人である。第六はキュレネ出身の者で、詩論について書いた者である。第七は体育教師（パイードトリーベース）であり、アリストクセノスが『プラトン伝』の中で言及している。第八は無名の文法家であり、過剰表現（プレオナスモス）に関する手引書が伝えられている。さて、このスタゲイラ人には多くの弟子がいたが、とりわけ卓越していたのはテオプラストスであり、彼について語らねばならない。

構文注3 件

5.1.30ὡς κακοδαιμονήσοντος τοῦ σοφοῦ
接続詞 ὡς に属格絶対（τοῦ σοφοῦ κακοδαιμονήσοντος、未来分詞）が結合し、主語（アリストテレス）の主観的判断・根拠を表す（「賢者も不幸になるであろうという理由から」）。徳の自足性を否定するペリパトス派の教説の論拠を示している。
5.1.32ἐντελέχειαν οὖσαν τὴν πρώτην σώματος [γὰρ] φυσικοῦ καὶ ὀργανικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος
アリストテレス『霊魂論』第2巻第1章（412a27-b6）の定義の引用。οὖσαν は対格 τὴν ψυχὴν に対する述語的分詞。σώματος 以下の三つの修飾句（1: φυσικοῦ「自然的」、2: ὀργανικοῦ「道具的」、3: δυνάμει ζωὴν ἔχοντος「可能的に生命をもつ」分詞句）が段階的に σώματος を限定しており、次節（§33）でこれら各項が順を追って註解される。
5.1.34ἵνʼ οὖν καὶ οὗτος ὑποπίπτῃ
目的節（ἵνα＋接続法現在）。代名詞 οὗτος は直前の ὁ καθεύδων（「眠っている者」）を指す。魂が「活動（エネルゲイア）」だけでなく「性向・状態（ヘクシス）」としても存立することを説明するため、「可能的に生命をもつ」という語が定義に付加された意図を明示している。

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