ビオンの遍歴と最期および同名異人｜『ギリシア哲学者列伝』§4.7.52-4.7.58（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

καὶ τί γὰρ ἄλλο μετεσκεύασεν αὐτὸν πρὸς ἀπάθειαν;¹ ἔπειτα ἐπὶ τὰ Θεοδώρεια μετῆλθε διακούσας Θεοδώρου τοῦ ἀθέου κατὰ πᾶν εἶδος λόγου σοφιστεύοντος· μεθʼ ὃν Θεοφράστου διήκουσε τοῦ περιπατητικοῦ. ἦν δὲ καὶ θεατρικὸς καὶ πολὺς ἐν τῷ γελοίως διαφορῆσαι, φορτικοῖς ὀνόμασι κατὰ τῶν πραγμάτων χρώμενος. διὰ δὴ οὖν τὸ παντὶ εἴδει λόγου κεκρᾶσθαί φασι λέγειν ἐπʼ αὐτοῦ τὸν Ἐρατοσθένην, ὡς πρῶτος Βίων τὴν φιλοσοφίαν ἀνθινὰ ἐνέδυσεν. εὐφυὴς γὰρ ἦν καὶ παρῳδῆσαι· οἷά ἐστιν αὐτοῦ καὶ ταῦτα· "ὦ πέπον Ἀρχύτα, ψαλληγενές, ὀλβιότυφε, τῆς ὑπάτης ἔριδος πάντων ἐμπειρότατʼ ἀνδρῶν."

実際、他に何が彼を無情念の境地へと変貌させ得たであろうか。そののち彼は、あらゆる弁論の形式において詭弁を弄した無神論者テオドロスの講義を聴いてテオドロス派へと転じ、そののち逍遙学派のテオプラストスの講義を聴いた。彼は芝居がかっており、滑稽に事物を引き裂いて論じることに熱心で、事柄に対して下品な語彙を用いていた。それゆえ、あらゆる言論の様式が混淆していたことから、エラトステネスは彼について「ビオンこそは哲学に花模様の晴れ着を最初にまとわせた者である」と評したと言われる。実際、彼はパロディを詠むことにも長けていた。次の詩句も彼の手によるものである。「おお愚かしきアルキュタス、リュラ弾きの子、富裕の慢心に満てる者よ、すべての人々のうちで至高の争いにもっとも通暁せる者よ」

καὶ ὅλως καὶ μουσικὴν καὶ γεωμετρίαν διέπαιζεν. ἦν δὲ πολυτελής· καὶ διὰ τοῦτο πόλιν ἐκ πόλεως ἤμειβεν, ἐνίοτε καὶ φαντασίαν ἐπιτεχνώμενος. ἐν γοῦν Ῥόδῳ τοὺς ναύτας ἔπεισε σχολαστικὰς ἐσθῆτας ἀναλαβεῖν καὶ ἀκολουθῆσαι αὐτῷ· σὺν οἷς εἰσβάλλων εἰς τὸ γυμνάσιον περίβλεπτος ἦν. εἰώθει τε νεανίσκων τινῶν υἱοθεσίας ποιεῖσθαι εἰς τὸ ἀποχρῆσθαι αὐτοῖς ἔς τε τὰς ἡδονὰς καὶ ὥστε φυλάττεσθαι ὑπʼ εὐνοίας αὐτῶν· ἀλλὰ καὶ φίλαυτος ἦν ἰσχυρῶς καὶ πολὺς ἐγκείμενος τῷ Κοινὰ τὰ φίλων². παρʼ ὃ καὶ οὐδεὶς μαθητὴς αὐτοῦ ἐπιγράφεται, τοσούτων αὐτῷ σχολασάντων· καίτοι τινὰς εἰς ἀναισχυντίαν προῆγεν.

また総じて、彼は音楽も幾何学も嘲弄した。彼は浪費家であり、そのため都市から都市へと移り住み、時には見せかけの演出を工夫することもあった。現にロドス島では水夫たちを説得して学徒の衣服を着せ、自分に従わせた。彼らとともにギュムナシオンに乗り込むと、彼は衆目の的となった。また彼は、ある若者たちを養子にするのを常としていたが、それは快楽のために彼らを利用し、かつ彼らの好意によって身を護るためであった。しかしまた、彼は猛烈な利己主義者であり、「友人のものは共有である」という言葉を極度に自分の都合よく主張した。それゆえ、彼のもとで学んだ者がこれほど多数いたにもかかわらず、彼の弟子と銘打たれた者は一人もいない。とはいえ、彼はある者たちを破廉恥へと駆り立てた。

ὁ γοῦν Βητίων εἷς τῶν συνήθων αὐτῷ πρὸς Μενέδημόν ποτε λέγεται εἰπεῖν, ἐγώ τοι, ὦ Μενέδημε, νύκτωρ συνδέομαι³ Βίωνι καὶ οὐδὲν ἄτοπον δοκῶ μοι πεπονθέναι. πολλὰ δὲ καὶ ἀθεώτερον προεφέρετο τοῖς ὁμιλοῦσι, τοῦτο Θεοδώρειον ἀπολαύσας. καὶ ὕστερόν ποτε ἐμπεσὼν εἰς νόσον, ὡς ἔφασκον οἱ ἐν Χαλκίδι—αὐτόθι γὰρ καὶ κατέστρεψε—περίαπτα λαβεῖν ἐπείσθη καὶ μεταγινώσκειν ἐφʼ οἷς ἐπλημμέλησεν εἰς τὸ θεῖον. ἀπορίᾳ δὲ καὶ τῶν νοσοκομούντων δεινῶς διετίθετο, ἕως Ἀντίγονος αὐτῷ δύο θεράποντας ἀπέστειλε. καὶ ἠκολούθει γε αὐτὸς ἐν φορείῳ, καθά φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ. Ἀλλὰ καὶ ὣς κατέστρεψε καὶ ἡμεῖς αὐτὸν οὕτως ᾐτιασάμεθα·

実際、彼の親しい仲間の一人であるベティオンは、かつてメネデモスに向かって次のように言ったと伝えられる。「メネデモスよ、私は夜にはビオンと縛り合っているが、自分にとって何も奇妙なことが起きたとは思っていない」彼はまた、テオドロス派の悪影響を享受して、対話相手に対して多くの事柄をきわめて無神論的に語った。そして後年、病に倒れたとき――彼が没した地であるカルキスで人々が語っていたところによれば――彼は護符を身につけるよう説得され、神的なものに対して犯した過ちを悔いた。また看病人たちの不足のために悲惨な状態に陥っていたが、ついにはアンティゴノスが彼に二人の召使いを遣わした。そしてファボリノスが『雑纂の歴史』で語っているように、王自らも輿に乗って訪ねたのであった。しかしそれでも彼は息絶え、われわれは彼をこのように咎めた。

"Βίωνα, τὸν Βορυσθένης ἔφυσε γῆ Σκύθισσα, λέγειν ἀκούομεν θεοὺς ὡς οὐδέν εἰσιν ὄντως. κεἰ μὲν τὸ δόγμα τοῦτʼ ἔχων ἔμιμνεν, ἦν ἂν εἰκὸς λέγειν, φρονεῖν ὅπως δοκεῖ· κακῶς μέν, ἀλλʼ ἔδοξε. νῦν δʼ ἐς νόσον πεσὼν μακρὴν καὶ μὴ θάνῃ δεδοικὼς ὁ μὴ θεοὺς εἶναι λέγων, ὁ νηὸν οὐδὲ βλέψας,"

「スキティアの地、ボリュステネスが生み出したビオンが、神々は真には無に等しいと語るのをわれわれは耳にしている。もし彼がこの見解を抱き続けたままであったなら、思うがままに考えるのが相応しい、拙劣ではあれそう判断したのだから、と言えたであろう。だが今や長い病に倒れ、死ぬことを恐れた彼は、神々など存在しないと語り、神殿を見向きもしなかった男は、」

" ὁ πολλὰ χλευάσας βροτούς, ὅσοι θεοῖς ἔθυον, οὐ μοῦνον ἐσχάρης ὕπερ βωμῶν τε καὶ τραπέζης κνίσῃ, λίπει, θυλήμασιν θεῶν ἔδαισε ῥῖνας· οὐδʼ εἶπε μοῦνον, Ἤλιτον, σύγγνωτε τοῖς πρίν· ἀλλὰ καὶ γραῒ δῶκεν εὐμαρῶς τράχηλον εἰς ἐπῳδὴν καὶ σκυτίσιν βραχίονας πεπεισμένως ἔδησε·"

「神々に犠牲を捧げた定命の者たちを散々に嘲弄した男は、炉壇や祭壇や供物机のうえで、獣脂と油と大麦粉の匂いで神々の鼻を歓待したばかりではない。『私が罪を犯しました、昔のことはお赦しください』と言ったばかりではない。むしろ呪文の施しを受けようと、すんなりと老婆に首を差し出し、確信を抱いて皮紐で自らの両腕を縛らせた。」

" ῥάμνον τε καὶ κλάδον δάφνης ὑπὲρ θύρην ἔθηκεν, ἅπαντα μᾶλλον ἢ θανεῖν ἕτοιμος ὢν ὑπουργεῖν. μωρὸς δʼ ὃς ἤθελέν τινος μισθοῦ τὸ θεῖον εἶναι, ὡς τῶν θεῶν ὄντων ὅταν Βίων θέλῃ νομίζειν. τοιγὰρ μάτην φρονῶν, ὅτʼ ἦν ἅπας ὁ λέμφος ἄνθραξ⁴, τὴν χεῖρα τείνας ὧδέ πως, Χαῖρʼ, εἶπε, χαῖρε, Πλουτεῦ."

「またクロウメモドキと月桂樹の枝を扉の上に掲げた、死ぬこと以外のあらゆることに進んで奉仕する用意があったのだ。愚かな男よ、一定の報酬で神的なものが存在することを欲した者よ、あたかもビオンが信じたいと望むときにのみ神々が存在するかのように。さればすべて鼻汁が炭火となったとき、無駄な思いを抱きながら、手をこのように差し伸べて、『さらば、さらばだ、プルートンよ』と言ったのだ」

Γεγόνασι δὲ Βίωνες δέκα· πρῶτος ὁ Φερεκύδῃ τῷ Συρίῳ συνακμάσας, οὗ φέρεται βιβλία δύο Ἰάδι· ἔστι δὲ Προκοννήσιος. δεύτερος Συρακόσιος, τέχνας ῥητορικὰς γεγραφώς· τρίτος αὐτὸς οὗτος· τέταρτος Δημοκρίτειος καὶ μαθηματικός, Ἀβδη· ρίτης, Ἀτθίδι γεγραφὼς καὶ Ἰάδι· οὗτος πρῶτος εἶπεν εἶναί τινας οἰκήσεις ἔνθα γίνεσθαι ἓξ μηνῶν τὴν νύκτα καὶ ἓξ τὴν ἡμέραν. πέμπτος Σολεύς, Αἰθιοπικὰ γεγραφώς· ἕκτος ῥητορικός, οὗ φέρεται ἐννέα βιβλία Μουσῶν ἐπιγραφόμενα· ἕβδομος μελικὸς ποιητής· ὄγδοος Μιλήσιος ἀνδριαντοποιός, οὗ μέμνηται καὶ Πολέμων· ἔνατος ποιητὴς τραγῳδίας τῶν Ταρσικῶν λεγομένων· δέκατος ἀγαλματοποιὸς Κλαζομένιος ἢ Χῖος, οὗ μέμνηται καὶ Ἱππῶναξ.

ビオンという名の人物は十人存在した。第一はシュロスのペレキュデスと全盛期を同じくした人物で、イオニア方言で書かれた二巻の書物が伝わる。プロコンネソスの人である。第二はシュラクサイの人で、弁論術の手引書を著した。第三はまさにこの人物である。第四はデモクリトス派の数学者で、アブデラの人であり、アッティカ方言とイオニア方言で書物を著した。この男は、夜が六か月、昼が六か月続くような居住地が存在すると最初に述べた人物である。第五はソロイの人で、『アイティオピア誌』を著した。第六は修辞学者で、ムーサたちの名が冠された九巻の書物が伝わる。第七は抒情詩人である。第八はミレトスの肖像彫刻家で、ポレモンも言及している。第九はいわゆるタルソス派と呼ばれる悲劇詩人である。第十はクラゾメナイあるいはキオスの神像彫刻家で、ヒッポナクスも言及している。

構文注4 件

4.7.52καὶ τί γὰρ ἄλλο μετεσκεύασεν αὐτὸν πρὸς ἀπάθειαν;
καὶ ... γάρ は「実に、それというのも」と直前のキュニコス派への改宗の動機を説明する修辞的疑問文。主語 τί ἄλλο に続く μετεσκεύασεν は「作り替えた、変貌させた」の意で、粗末な身なり（外套と頭陀袋）こそが彼をキュニコス的無情念（ἀπάθεια）へと向かわせたという含意を反語的に強調している。
4.7.53πολὺς ἐγκείμενος τῷ Κοινὰ τὰ φίλων
πολὺς ἐγκείμενος は「〜に熱中している、〜を執拗に主張する」の意。与格をとる成句 Κοινὰ τὰ φίλων（友人のものは共有である）はピタゴラス派以来の格言だが、直前の φίλαυτος（利己的）と対比され、ビオンが他人の財産を自分のものとして消費する口実としてこの格言を都合よく濫用・強弁していた文脈を示している。
4.7.54συνδέομαι
直説法現在中受動態。動詞 συνδέω（縛り合わせる）あるいは συνδύω（共に入る・同寝する）の異読が存在するが、ここでは同性愛的な同衾・同宿関係を婉曲かつ戯作的に表現したものとして「（夜間に）縛り合わされている、関係を結んでいる」と解釈される。
4.7.57ὅτʼ ἦν ἅπας ὁ λέμφος ἄνθραξ
時を表す従属節。ὁ λέμφος は「鼻汁、粘液」の意で、ἄνθραξ（炭火、癰）と結びつき、「熱病によって体液・鼻汁が炭火のように干からびて熱を帯びたとき」あるいは病苦の末期状態を表す比喩。瀕死の極限状態を描写している。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:4.7.52-4.7.58