アルケシラオスの出自と師学および学頭就任｜『ギリシア哲学者列伝』§4.6.28-4.6.34（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἀρκεσίλαος Σεύθου 〈[ἢ Σκύθου], ὡς Ἀπολλόδωρος ἐν τρίτῳ Χρονικῶν〉, Πιτάνης τῆς Αἰολίδος. οὗτός ἐστιν ὁ τῆς μέσης Ἀκαδημείας κατάρξας, πρῶτος ἐπισχὼν τὰς ἀποφάσεις διὰ τὰς ἐναντιότητας τῶν λόγων. πρῶτος δὲ καὶ εἰς ἑκάτερον ἐπεχείρησε, καὶ πρῶτος τὸν λόγον ἐκίνησε τὸν ὑπὸ Πλάτωνος παραδεδομένον καὶ ἐποίησε διʼ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως ἐριστικώτερον. παρέβαλε δὲ Κράντορι τοῦτον τὸν τρόπον. τέταρτος ἀδελφὸς ἦν ὧν εἶχε δύο μὲν ὁμοπατρίους, δύο δὲ ὁμομητρίους¹· καὶ τῶν μὲν ὁμομητρίων πρεσβύτερον Πυλάδην, τῶν δὲ ὁμοπατρίων Μοιρέαν, ὃς ἦν αὐτῷ ἐπίτροπος.

アルケシラオスはセウテス〈あるいはアポロドロスが『年代記』第三巻で言うにはスキュテス〉の子であり、アイオリスのピタネの出身であった。彼こそが中期アカデメイアを開祖した人物であり、諸々の議論の相反関係のゆえに判断保留を最初に行った者である。また彼は、相反する両方の立場に対して論駁を企てた最初の人でもあり、プラトンによって伝えられた対話法を動かし、問答によってそれをより論争的なものへと変えた最初の人でもあった。彼は次のような次第でクラントルに身を寄せた。彼は四人の兄弟をもっており、そのうち二人は父を同じくし、二人は母を同じくしていた。そして同母兄弟の中ではピュラデスが年長であり、同父兄弟の中ではモイレアスが年長であって、このモイレアスがアルケシラオスの後見人であった。

ἤκουσε δὲ κατʼ ἀρχὰς μὲν Αὐτολύκου τοῦ μαθηματικοῦ πολίτου τυγχάνοντος, πρὶν ἀπαίρειν εἰς Ἀθήνας, μεθʼ οὗ καὶ εἰς Σάρδεις ἀπεδήμησεν· ἔπειτα Ξάνθου τοῦ Ἀθηναίου μουσικοῦ· μεθʼ ὃν Θεοφράστου διήκουσεν. ἔπειτα μετῆλθεν εἰς Ἀκαδημείαν πρὸς Κράντορα· Μοιρέας μὲν γὰρ ὁ προειρημένος ἀδελφὸς ἦγεν αὐτὸν ἐπὶ ῥητορικήν· ὁ δὲ φιλοσοφίας ἤρα, καὶ αὐτοῦ Κράντωρ ἐρωτικῶς διατεθεὶς ἐπύθετο τὰ ἐξ Ἀνδρομέδας Εὐριπίδου προενεγκάμενος· "ὦ παρθένʼ, εἰ σώσαιμί σʼ, εἴσει μοι χάριν;" καὶ ὃς τὰ ἐχόμενα· "ἄγου μʼ, ὦ ξένʼ, εἴτε δμωΐδʼ ἐθέλεις εἴτʼ ἄλοχον."

彼は最初、アテナイへ旅立つ前に、同郷の市民であった数学者アウトリュコスに師事し、彼とともにサルディスへも旅をした。次いでアテナイの音楽家クサントスに師事し、その後にテオフラストスのもとで学んだ。それからアカデメイアのクラントルのもとへと移った。というのも、前述の兄弟モイレアスは彼を弁論術へと導こうとしていたが、彼自身は哲学を恋慕しており、クラントルも彼に恋慕の情を抱いて、エウリピデスの『アンドロメダ』から次の一節を引用して尋ねたからである。「乙女よ、もし我汝を救わば、我に感謝の念を抱かんや」するとアルケシラオスはそれに続く句で返答した。「連れ去りたまえ、異邦の人よ、奴婢として欲するも妻として欲するも、汝の意のままに」

ἐκ τούτου συνήστην ἀλλήλοιν· ἵνα καὶ τὸν Θεόφραστον κνιζόμενόν φασιν εἰπεῖν ὡς εὐφυὴς καὶ εὐεπιχείρητος ἀπεληλυθὼς τῆς διατριβῆς εἴη νεανίσκος². καὶ γὰρ ἐν τοῖς λόγοις ἐμβριθέστατος καὶ φιλογράμματος ἱκανῶς γενόμενος ἥπτετο καὶ ποιητικῆς. καὶ αὐτοῦ φέρεται ἐπίγραμμα εἰς Ἄτταλον ἔχον οὕτω· "Πέργαμος οὐχ ὅπλοις κλεινὴ μόνον, ἀλλὰ καὶ ἵπποις πολλάκις αὐδᾶται Πῖσαν ἀνὰ ζαθέην. εἰ δὲ τὸν ἐκ Διόθεν θεμιτὸν θνατῷ νόον εἰπεῖν, ἔσσεται εἰσαῦτις πολλὸν ἀοιδοτέρη." ἀλλὰ καὶ εἰς Μηνόδωρον τὸν Εὐγάμου ἑνὸς τῶν συσχολαστῶν ἐρώμενον·

このことから二人は同居するようになった。そのためテオフラストスも悔しがって、「なんと素質に恵まれ機知に富んだ若者が、自分の学塾から去ってしまったことか」と言ったと伝えられる。実際、彼は言論において極めて重厚であり、十分な文才も備えていたため、詩作にも手を染めた。彼によるアッタロス宛てのエピグラムが次のように伝えられている。「ペルガモンは武具のみならず、馬によっても名高く、聖なるピサの地で幾度となく告げ知らされる。もしもゼウスより出づる神慮を告ぐることが死すべき者に許さるるなら、この地は後世、はるかに詩歌に歌われるものとならん」さらには、同門の一人であったエウガモスの愛人メノドロス宛ての詩もある。

"τηλοῦ μὲν Φρυγίη, τηλοῦ δʼ ἱερὴ Θυάτειρα· ὦ Μηνόδωρε, σὴ πατρίς, Καδανάδη. ἀλλὰ γὰρ εἰς Ἀχέροντα τὸν οὐ φατὸν ἶσα κέλευθα, ὡς αἶνος ἀνδρῶν, πάντοθεν μετρεύμενα. σῆμα δέ τοι τόδʼ ἔρεξεν ἀριφραδὲς Εὔγαμος, ᾧ σὺ πολλῶν πενεστέων ἦσθα προσφιλέστατος." Ἀπεδέχετο δὲ πάντων μᾶλλον Ὅμηρον, οὗ καὶ εἰς ὕπνον ἰὼν πάντως τι ἀνεγίνωσκεν, ἀλλὰ καὶ ὄρθρου λέγων ἐπὶ τὸν ἐρώμενον ἀπιέναι ὁπότε βούλοιτο ἀναγνῶναι. τόν τε Πίνδαρον ἔφασκε δεινὸν εἶναι φωνῆς ἐμπλῆσαι καὶ ὀνομάτων καὶ ῥημάτων εὐπορίαν παρασχεῖν. Ἴωνα δὲ καὶ ἐχαρακτήριζε νέος ὤν.

「フリュギアは遠く、聖なるテュアテイラも遠し、おおメノドロスよ、汝の故郷カダナデよ。されど言葉に尽くせぬアケロンへの道は、人々の諺に言うごとく、どこから測るも等し。汝のためにこの目印たる碑を建てしはエウガモスなり、汝は彼にとり、多くの貧しき従僕のうちにて最も親愛なる者たりき」彼は何よりもホメロスを尊び、就寝時には必ずその作品の一部を読んだし、朝方にも読みたいと思うときには「愛人のもとへ行く」と言っていた。またピンダロスについては、声を充溢させ、名詞と動詞の豊かな語彙を供給することに長けていると語っていた。若い頃にはキオスのイオンの作風を模倣することもあった。

Διήκουσε δὲ καὶ Ἱππονίκου τοῦ γεωμέτρου· ὃν καὶ ἔσκωψε τὰ μὲν ἄλλα νωθρὸν ὄντα καὶ χασμώδη, ἐν δὲ τῇ τέχνῃ τεθεωρημένον, εἰπὼν τὴν γεωμετρίαν αὐτοῦ χάσκοντος εἰς τὸ στόμα ἐμπτῆναι. τοῦτον καὶ παρακόψαντα ἀναλαβὼν οἴκοι ἐς τοσοῦτον ἐθεράπευσεν, ἐς ὅσον ἀποκαταστῆσαι. Κράτητος δὲ ἐκλιπόντος κατέσχε τὴν σχολήν, ἐκχωρήσαντος αὐτῷ Σωκρατίδου τινός. διὰ δὲ τὸ περὶ πάντων ἐπέχειν οὐδὲ βιβλίον, φασί τινες, συνέγραψεν· οἱ δέ, ὅτι ἐφωράθη 〈Κράντοροσ〉 τινὰ διορθῶν, ἅ φασιν οἱ μὲν ἐκδοῦναι, οἱ δὲ κατακαῦσαι. ἐῴκει δὴ θαυμάζειν καὶ τὸν Πλάτωνα καὶ τὰ βιβλία ἐκέκτητο αὐτοῦ.

彼はまた幾何学者ヒッポニコスにも学んだ。この人物について、他の点では愚鈍で欠伸ばかりしているが、その技術においては極めて熟達しているとからかい、彼があくびをしている間に幾何学が口の中に飛び込んできたのだ、と言った。この人物が正気を失ったときには自宅に引き取り、本復するまで手厚く介抱した。そしてクラテスが世を去ったとき、ソクラティデスという人物が彼に地位を譲ったため、学頭の座に就いた。彼はいっさいのことについて判断を保留していたために、一冊の書物も著さなかったとある人々は言う。また他の人々によれば、クラントルの著作の一部を校訂している現場を見咎められたことがあり、それを公刊したとも焼き捨てたとも伝えられる。彼はいかにもプラトンを崇敬していたようで、その著作を所持していた。

ἀλλὰ καὶ τὸν Πύρρωνα κατά τινας ἐζηλώκει καὶ τῆς διαλεκτικῆς εἴχετο καὶ τῶν Ερετρικῶν ἥπτετο λόγων, ὅθεν καὶ ἐλέγετο ἐπʼ αὐτοῦ ὑπʼ Ἀρίστωνος· "πρόσθε Πλάτων, ὄπιθεν Πύρρων, μέσσος Διόδωρος³." καὶ ὁ Τίμων ἐπʼ αὐτοῦ φησιν οὕτως· "τῇ γὰρ ἔχων Μενεδήμου ὑπὸ στέρνοισι μόλιβδον θεύσεται ἢ Πύρρωνα τὸ πᾶν κρέας ἢ Διόδωρον." καὶ διαλιπὼν αὐτὸν ποιεῖ λέγοντα· "νήξομαι εἰς Πύρρωνα καὶ εἰς σκολιὸν Διόδωρον." Ἦν δὲ καὶ ἀξιωματικώτατος καὶ συνηγμένος καὶ ἐν τῇ λαλιᾷ διαστατικὸς τῶν ὀνομάτων, ἐπικόπτης θʼ ἱκανῶς καὶ παρρησιαστής·

しかしある人々によれば、彼はピュロンをも模倣し、弁証法に執着し、エレトリア派の議論にも親しんでいた。それゆえアリストンは彼についてこう評した。「前はプラトン、後ろはピュロン、中間はディオドロス」またティモンも彼について次のように述べている。「メネデモスの鉛を胸に秘めつつ、彼はピュロンへと、この肉塊のすべてを携えて走るか、あるいはディオドロスへか」そして少し間を置いて、アルケシラオスにこう言わせている。「我はピュロンへ、そして屈折せるディオドロスへと泳ぎゆかん」彼はまた非常に威厳があり、引き締まっており、談話においては個々の言葉を際立たせる語り口をもち、辛辣な批判者であり率直な物言いをする人物であった。

διὸ καὶ πάλιν ὁ Τίμων οὑτωσὶ περὶ αὐτοῦ· "καὶ * νόον αἱμυλίοις ἐπιπλήξεσιν ἐγκαταμιγνύς." ὅθεν καὶ πρὸς τὸν θρασύτερον διαλεγόμενον νεανίσκον, οὐ λήψεταί τις, ἔφη, τοῦτον ἀστραγάλῳ; πρὸς δὲ τὸν αἰτίαν ἔχοντα περαίνεσθαι, ὡς ἀνήνεγκεν αὐτῷ ὅτι οὐ δοκεῖ ἕτερον ἕτερου μεῖζον εἶναι, ἠρώτησεν εἰ οὐδὲ τὸ δεκαδάκτυλον τοῦ ἑξαδακτύλου. Ἥμονος δέ τινος Χίου ἀειδοῦς ὄντος καὶ ὑπολαμβάνοντος εἶναι καλοῦ καὶ ἐν χλανίσιν ἀεὶ ἀναστρεφομένου εἰπόντος ὅτι οὐ δοκεῖ αὐτῷ 〈ὁ〉 σοφὸς ἐρασθήσεσθαι, ἔφη, πότερον οὐδʼ ἐὰν οὕτω καλὸς ᾖ τις ὥσπερ σὺ οὐδʼ ἐὰν οὕτω καλὰ ἱμάτια ἔχῃ; ἐπεὶ δὲ καὶ παρακίναιδος ὢν ὡς εἰς βαρὺν τὸν Ἀρκεσίλαον ἔφη·

それゆえティモンも再び彼について次のように述べている。「そして……心を甘美なる叱責の中に混ぜ合わせ」そこから、過度に傲慢に議論をしていた若者に対しては、「誰かこの者を距骨で打って懲らしめぬのか」と言った。また、受動的な男娼であるとの風評のあった男が、「あるものが他のものより大きいとは思われない」と主張した際には、十指のものが六指のものより大きくもないというのか、と問い返した。さらに、キオス出身のヒモンという男が、醜い容貌でありながら自分は美しいと思い込み、常に柔らかな上着を着て歩き回っていたが、「知者が恋に落ちるとは思われない」と言ったところ、「たとえ誰かが君のように美しく、君のように美しい衣をまとっていたとしてもかい？」と言った。そして、その男が道徳的に頽廃していながら、アルケシラオスに対して重苦しい人物であるかのように言ったとき――

構文注3 件

4.6.28τέταρτος ἀδελφὸς ἦν ὧν εἶχε δύο μὲν ὁμοπατρίους, δύο δὲ ὁμομητρίους
τέταρτος ἀδελφὸς ἦν は彼自身を含めて「4人兄弟の1人であった」と解することも文法上可能であるが、直後の関係代名詞節 ὧν εἶχε（彼が持っていた兄弟たちのうち）において二人の異父兄弟と二人の異母兄弟（計4人）が挙げられていることから、彼には「4人の兄弟がいた」（アルケシラオス自身を含めると5人兄弟）と取るのが整合的である。序数詞 τέταρτος が基数詞的に兄弟の総数（あるいは自身の兄弟の数）を指す用法として解釈される。
4.6.30ἵνα καὶ τὸν Θεόφραστον κνιζόμενόν φασιν εἰπεῖν ὡς εὐφυὴς καὶ εὐεπιχείρητος ἀπεληλυθὼς τῆς διατριβῆς εἴη νεανίσκος
接続詞 ἵνα は本来目的を表すが、ヘレニズム期以降のギリシア語では結果（「その結果」「それゆえ」ὥστε に相当）を表す用法が頻出する。間接話法の ὡς 節内の動詞 εἴη は間接話法の希求法（optativus obliquus）であり、テオフラストスの発言内容を伝聞として客観的に報告している。
4.6.33πρόσθε Πλάτων, ὄπιθεν Πύρρων, μέσσος Διόδωρος
ホメロス『イリアス』第6巻181行における怪物キマイラの描写「前は獅子、後ろは蛇、中間は牝山羊（πρόσθε λέων, ὄπιθεν δὲ δράκων, μέσση δὲ χίμαιρα）」を踏まえたパロディ。アルケシラオスが前面ではプラトン的な対話法を用い、背後ではピュロン流の判断保留を奉じ、その中間の論理的武器としてディオドロス・クロノスの弁証法を駆使していたという折衷的・キマイラ的性格を風刺している。

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