宇宙論の体系と神への同化をめぐる倫理学説｜『ギリシア哲学者列伝』§3.1.73-3.1.78（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Συνεστάναι δὲ τὸν κόσμον ἐκ πυρός, ὕδατος, ἀέρος, γῆς. ἐκ πυρὸς μέν, ὅπως ὁρατὸς ᾖ· ἐκ γῆς δέ, ὅπως στερεός· ἐξ ὕδατος δὲ καὶ ἀέρος, ὅπως ἀνάλογος — αἱ γὰρ τῶν στερεῶν δυνάμεις δύο μεσότησιν ἀναλογοῦσιν ὡς ἓν γενέσθαι τὸ πᾶν¹ — ἐξ ἁπάντων δέ, ἵνα τέλειος καὶ ἄφθαρτος ᾖ. Χρόνον τε γενέσθαι εἰκόνα τοῦ ἀϊδίου. κἀκεῖνον μὲν ἀεὶ μένειν, τὴν δὲ τοῦ οὐρανοῦ φορὰν χρόνον εἶναι· καὶ γὰρ νύκτα καὶ ἡμέραν καὶ μῆνα καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα χρόνου μέρη εἶναι. διόπερ ἄνευ τῆς τοῦ κόσμου φύσεως οὐκ εἶναι χρόνον· ἅμα γὰρ ὑπάρχειν αὐτῷ καὶ χρόνον εἶναι.

そして宇宙は火、水、空気、土から成り立っているとした。火から成るのはそれが見えるためであり、土から成るのはそれが固体であるためであり、水と空気から成るのは比例を保つためである――というのも立体の力（二つの立体数の間の関係）は、全体が一つとなるように二つの比例中項によって比例を保つからである――。そして万物（四元素の全体）から成るのは、宇宙が完全で不滅であるためである。また、時間は永遠の似姿として生じたとした。そしてかの永遠は常に留まり、天の運行が時間であるとした。なぜなら夜も昼も月も、そうしたすべてのものは時間の部分だからである。それゆえ宇宙の自然（構造）なくして時間は存在しない。なぜなら時間が宇宙に同時に共存し、かつ時間であるからである。

Πρὸς δὲ χρόνου γένεσιν ἥλιον καὶ σελήνην καὶ τὰ πλανώμενα γενέσθαι. ὅπως δὲ διάδηλος τῶν ὡρῶν ᾖ ἀριθμὸς καὶ μετάσχοι τὰ ζῷα ἀριθμοῦ, τὸ τοῦ ἡλίου φῶς ἀνάψαι τὸν θεόν. εἶναι δὲ ἐν μὲν τῷ ὑπὲρ γῆς κύκλῳ σελήνην, ἐν δὲ τῷ ἐχομένῳ ἥλιον, ἐν δὲ τοῖς ἐπάνω τοὺς πλανήτας. ἔμψυχον δὲ πάντως διὰ τὸ ἐμψύχῳ φορᾷ δεδέσθαι. ἵνα δὲ ὁ κόσμος τελειωθῇ γενόμενος ὁμοίως τῷ νοητῷ ζῴῳ, τὴν τῶν ἄλλων ζῴων γενέσθαι φύσιν. ἐπεὶ οὖν ἐκεῖνο εἶχε, καὶ τὸν οὐρανὸν δεῖν ἔχειν. θεοὺς μὲν οὖν ἔχειν τὸ πολὺ πυρίνους· εἶναι δὲ τρία γένη τἆλλα, πτηνόν, ἔνυδρον, πεζόν.

そして時間の生成のために太陽と月と惑星が生じた。季節の数が明白になり、生きものたちが数を分有するように、神は太陽の光を点じた。そして地球の直上の円軌道に月があり、これに続く軌道に太陽があり、その上方の諸軌道に惑星があるとした。また、宇宙は生命を持つ運動に結び合わされているゆえに、全面的に生命を宿しているとした。そして宇宙が可知的な生きものに似たものとして完成されるために、他の生きものの自然（種）が生じた。したがって、かの範型がこれらを持っていたのであるから、天もまた持たねばならない。そこで天は主として火から成る神々を持つ。それ以外のものは三つの類であり、すなわち飛ぶもの、水に棲むもの、陸を歩くものである。

γῆν δὲ πρεσβυτάτην μὲν εἶναι τῶν ἐν τῷ οὐρανῷ θεῶν· γενέσθαι δὲ ὡς δημιούργημα νύκτα καὶ ἡμέραν ποιεῖν· οὖσαν δʼ ἐπὶ τοῦ μέσου κινεῖσθαι περὶ τὸ μέσον². ἐπεὶ δʼ αἰτίαι εἰσὶ δύο, τὰ μὲν διὰ νοῦ εἶναι, τὰ δʼ ἐξ ἀναγκαίας αἰτίας, φησί, λεκτέον. ταῦτα δʼ ἐστὶν ἀήρ, πῦρ, γῆ, ὕδωρ — καὶ οὐκ ὄντα μὲν στοιχεῖα κατὰ ἀκρίβειαν, ἀλλὰ δεκτικά. ταῦτα δʼ ἐκ τῶν τριγώνων εἶναι συντιθεμένων καὶ διαλύεσθαι εἰς ταῦτα· στοιχεῖα δʼ αὐτῶν εἶναι τό τε πρόμηκες τρίγωνον καὶ τὸ ἰσοσκελές.

そして地球は天にある神々のうちで最古のものである。地球は夜と昼を作り出すための造物として生じ、中心に位置しながら中心の周りを動いている。また二つの原因がある以上、一方は知性によるものであり、他方は必然的な原因から生じると彼は言い、論述されねばならない。そしてこれら（必然的な原因）とは空気、火、土、水であるが――厳密には元素ではなく、受け入れる受容体である――、これらは合成される三角形から成っており、またこれら（三角形）へと解体する。そしてそれらの元素（構成要素）は長方形の三角形（不等辺直角三角形）と二等辺三角形である。

Ἀρχὰς μὲν οὖν εἶναι καὶ αἴτια τὰ λεχθέντα δύο ὧν μὲν παράδειγμα τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην³· ὅπερ ἀνάγκη ἄμορφον εἶναι ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων δεκτικῶν. αἴτιον δὲ τούτων ἐξ ἀνάγκης εἶναι· δεχόμενον γάρ πως τὰς ἰδέας γεννᾶν τὰς οὐσίας, καὶ διʼ ἀνομοιότητα δυνάμεως κινεῖσθαι καὶ κινούμενον τὰ γινόμενα ἐξ αὐτῆς ἀντικινεῖν. ταῦτα δὲ πρὶν μὲν ἀλόγως κινεῖσθαι καὶ ἀτάκτως, ἐπεὶ δὲ ἤρξαντο συνιστάναι τὸν κόσμον, ἐκ τῶν ἐνδεχομένων ὑπὸ τοῦ θεοῦ συμμέτρως καὶ τεταγμένως γενέσθαι.

それゆえ、語られた二つのもの、すなわち一方としての範型である神と、質料とが始原であり原因である。そして質料は他の諸受容体においても同様であるように、必然的に無形相でなければならない。そしてこれら（可感的なもの）に対して質料は必然性から生じる原因である。なぜなら質料は何らかの仕方で形相（イデア）を受け入れて諸実体を生み出し、また力（性質）の不同性のゆえに自ら動き、動かされつつ自己から生じる諸事物を反動によって動かすからである。そしてこれらは以前は理不尽に無秩序に動いていたが、宇宙を構成し始めてからは、神によって可能な限り調和を保ち秩序づけられたものとして生成した。

τὰς μὲν γὰρ αἰτίας καὶ πρὸ τῆς οὐρανοποιίας δύο εἶναι καὶ τρίτην γένεσιν, ἀλλʼ οὐ σαφεῖς, ἴχνη δὲ μόνον καὶ ἀτάκτους· ἐπειδὴ δὲ ὁ κόσμος ἐγένετο, λαβεῖν καὶ ταύτας τάξιν. ἐξ ἁπάντων δὲ τῶν ὑπαρχόντων σωμάτων γενέσθαι τὸν οὐρανόν. δοκεῖ δʼ αὐτῷ τὸν θεὸν ὡς καὶ τὴν ψυχὴν ἀσώματον εἶναι· οὕτω γὰρ μάλιστα φθορᾶς καὶ πάθους ἀνεπίδεκτον ὑπάρχειν. τὰς δὲ ἰδέας ὑφίσταται, καθὰ καὶ προείρηται, αἰτίας τινὰς καὶ ἀρχὰς τοῦ τοιαῦτʼ εἶναι τὰ φύσει συνεστῶτα, οἷάπερ ἐστὶν αὐτά.

というのも、天の制作の前にも二つの原因と第三のものとしての生成が存在していたが、明瞭ではなく、単なる痕跡にすぎず無秩序であった。しかし宇宙が生じるや、これらもまた秩序を得た。そして天は現存するすべての物体から生じた。また彼（プラトン）は、魂と同様に神も非物体的なものであると考えている。なぜならそのようにしてこそ何よりも消滅と受難を受け入れないものとして存在しうるからである。そして彼は形相（イデア）を、すでに述べられたように、自然によって構成された事物がまさにそれら自体のようなものとして存在するための、ある原因であり始原であると想定している。

Περὶ δὲ ἀγαθῶν ἢ κακῶν τοιαῦτα ἔλεγε. τέλος μὲν εἶναι τὴν ἐξομοίωσιν τῷ θεῷ. τὴν δʼ ἀρετὴν αὐτάρκη μὲν εἶναι πρὸς εὐδαιμονίαν. ὀργάνων δὲ προσδεῖσθαι τῶν περὶ σῶμα πλεονεκτημάτων, ἰσχύος, ὑγιείας, εὐαισθησίας, τῶν ὁμοίων· καὶ τῶν ἐκτός, οἷον πλούτου καὶ εὐγενείας καὶ δόξης. οὐδὲν δὲ ἧττον εὐδαίμονα ἔσεσθαι τὸν σοφόν, κἂν ταῦτα μὴ παρῇ. πολιτεύσεσθαι αὖ καὶ γαμήσειν καὶ τοὺς κειμένους νόμους οὐ παραβήσεσθαι· ἐκ δὲ τῶν ἐνδεχομένων καὶ νομοθετήσειν τῇ ἑαυτοῦ πατρίδι, ἐὰν μὴ τέλεον εὐπαραίτητα ὁρᾷ τὰ πράγματα⁴ ἐν ὑπερβαλλούσῃ διαφθορᾷ δήμου.

善悪については彼は次のように語っていた。目的（究極目的）とは神への同化である。また徳はそれ自体で幸福に対して自足的である。しかし道具として、肉体に関する利点、すなわち強さ、健康、鋭敏な感覚やこれらに類するもの、また外的なもの、たとえば富や家柄の良さや名声をさらに必要とする。とはいえ、これらが手元になくとも、知者は少しも劣らず幸福であろう。知者はまた国政に携わり、結婚もし、制定された法律を犯すことはない。そして民衆の過度の腐敗の中で諸事情が完全に救いがたい（宥和しがたい）と見なさない限り、可能な限り自らの祖国のために立法をも行うであろう。

構文注4 件

3.1.73αἱ γὰρ τῶν στερεῶν δυνάμεις δύο μεσότησιν ἀναλογοῦσιν ὡς ἓν γενέσθαι τὸ πᾶν
プラトン『ティマイオス』31b–32bの議論の要約。ここでδυνάμειςは幾何学・数学用語として「立体（立体数）の冪度・二乗」を指し、二つの立方数・立体数の間には二つの幾何中項（δύο μεσότητες）が介在して比例を保つ（ἀναλογοῦσιν）という数学的事実が、火と土の間に空気と水という二つの元素が配される論拠として示されている。
3.1.75οὖσαν δʼ ἐπὶ τοῦ μέσου κινεῖσθαι περὶ τὸ μέσον
地球の運動に関する難解な表現。『ティマイオス』40b-cの「中心の軸の周りに巻かれている（あるいは回転している）地球（ἰλλομένην δὲ τὴν περὶ τὸν διὰ παντὸς πόλον τεταμένον）」に由来する要約。原文のκινεῖσθαι περὶ τὸ μέσονは「中心の周りを自転する」とも「中心付近で揺動・運動する」とも取れるが、文脈上、中心（μέσον）に据えられつつ中心軸の周りの運動を行うものとして記述されている。
3.1.76ὧν μὲν παράδειγμα τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην
文法的には圧縮された表現であり、先行詞 ἀρχὰς καὶ αἴτια τὰ λεχθέντα δύο（前述の二つの原理・原因）を受け、ὧν μὲν（そのうち一方は〜他方は〜）という部分属格の関係節を導き、parataxis的に παράδειγμα τὸν θεόν と τὴν ὕλην が並置されている（「一方は範型としての神であり、他方は質料である」）。
3.1.78ἐὰν μὴ τέλεον εὐπαραίτητα ὁρᾷ τὰ πράγματα
εὐπαραίτητα は受動的に「宥恕されうる、祈りによって変更されうる」の意から、事態に対して用いられた場合は「（説得や改善が受け入れられ）救いようがある、修復可能である」を意味する。ここでは否定の μή を伴い、「事態が完全に修復不可能／取り返しのつかないもの（あるいは民衆が全く説得を受け付けない状態）と見なさない限り」という条件を表す。

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