アカデメイアでの活動とエピカルモスからの借用論｜『ギリシア哲学者列伝』§3.1.7-3.1.11（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

ἀλλὰ καθʼ Ὅμηρον φάναι¹ 〈περὶ〉 πάντων ἀνθρώπων Αἰγυπτίους ἰατροὺς εἶναι. διέγνω δὴ ὁ Πλάτων καὶ τοῖς Μάγοις συμμῖξαι· διὰ δὲ τοὺς τῆς Ἀσίας πολέμους ἀπέστη. ἐπανελθὼν δὲ εἰς Ἀθήνας διέτριβεν ἐν Ἀκαδημείᾳ. τὸ δʼ ἐστὶ γυμνάσιον προάστειον ἀλσῶδες ἀπό τινος ἥρωος ὀνομασθὲν Ἑκαδήμου, καθὰ καὶ Εὔπολις ἐν Ἀστρατεύτοις φησίν· "ἐν εὐσκίοις δρόμοισιν Ἑκαδήμου θεοῦ." ἀλλὰ καὶ ὁ Τίμων εἰς τὸν Πλάτωνα λέγων φησί· "τῶν πάντων δʼ ἡγεῖτο πλατίστακος, ἀλλʼ ἀγορητὴς ἡδυεπής, τέττιξιν ἰσογράφος, οἵ θʼ Ἑκαδήμου δένδρῳ ἐφεζόμενοι ὄπα λειριόεσσαν ἱᾶσιν."

さらにホメロスに倣って、エジプト人たちはあらゆる人間の中で最も優れた医師であると言ったという。プラトンはマギの僧たちとも交わろうと決心したが、アジアの戦争のために断念した。そしてアテナイに戻るとアカデメイアで時を過ごした。そこはヘカデモスというある英雄にちなんで名付けられた並木のある郊外のギュムナシオンであり、エウポリスも『非従軍者たち』の中で次のように述べている。「神なるヘカデモスの木陰豊かな走路において。」さらにティモンもプラトンに言及して次のように述べている。「万人の先頭には平たい頭のプラティスタコスが立ったが、彼は甘美な言葉を語る弁者であり、ヘカデモスの木の上に止まって百合のような澄んだ声を放つ蝉たちに等しい書き手であった。」

πρότερον γὰρ διὰ τοῦ ε Ἑκαδήμεια ἐκαλεῖτο. ὁ δʼ οὖν φιλόσοφος καὶ Ἰσοκράτει φίλος ἦν. καὶ αὐτῶν Πραξιφάνης ἀνέγραψε διατριβήν τινα περὶ ποιητῶν γενομένην ἐν ἀγρῷ παρὰ Πλάτωνι ἐπιξενωθέντος τοῦ Ἰσοκράτους. καὶ αὐτόν φησιν Ἀριστόξενος τρὶς ἐστρατεῦσθαι, ἅπαξ μὲν εἰς Τάναγραν, δεύτερον δὲ εἰς Κόρινθον, τρίτον ἐπὶ Δηλίῳ· ἔνθα καὶ ἀριστεῦσαι. μίξιν τε ἐποιήσατο τῶν τε Ἡρακλειτείων λόγων καὶ Πυθαγορικῶν καὶ Σωκρατικῶν· τὰ μὲν γὰρ αἰσθητὰ καθʼ Ἡράκλειτον, τὰ δὲ νοητὰ κατὰ Πυθαγόραν, τὰ δὲ πολιτικὰ κατὰ Σωκράτην ἐφιλοσόφει.

というのも、以前はεを用いてヘカデメイアと呼ばれていたからである。ともあれこの哲学者はイソクラテスとも親友であった。そしてプラクシパネスは、イソクラテスがプラトンのもとに滞在した折、田舎の屋敷でなされた詩人たちについての彼らの対話を記録している。またアリストクセノスは、彼が三度従軍したと述べており、一度目はタナグラへ、二度目はコリントスへ、三度目はデリオンへであり、そこでは武功賞も得たという。そして彼はヘラクレイトス派の所論とピタゴラス派およびソクラテス派の所論とを融合させた。というのも、感覚される事物はヘラクレイトスに従い、知性によって捉えられる事物はピタゴラスに従い、政治的な事物はソクラテスに従って哲学を探求したからである。

Λέγουσι δέ τινες, ὧν ἐστι καὶ Σάτυρος, ὅτι Δίωνι ἐπέστειλεν εἰς Σικελίαν ὠνήσασθαι τρία βιβλία Πυθαγορικὰ παρὰ Φιλολάου μνῶν ἑκατόν. καὶ γὰρ ἐν εὐπορίᾳ, φασίν, ἦν παρὰ Διονυσίου λαβὼν ὑπὲρ τὰ ὀγδοήκοντα τάλαντα, ὡς καὶ Ὀνήτωρ φησὶν ἐν τῷ ἐπιγραφομένῳ εἰ χρηματιεῖται ὁ σοφός. πολλὰ δὲ καὶ παρʼ Ἐπιχάρμου τοῦ κωμῳδιοποιοῦ προσωφέληται τὰ πλεῖστα μεταγράψας, καθά φησιν Ἄλκιμος ἐν τοῖς πρὸς Ἀμύνταν, ἅ ἐστι τέτταρα. ἔνθα καὶ ἐν τῷ πρώτῳ φησὶ ταῦτα· “Φαίνεται δὲ καὶ Πλάτων πολλὰ τῶν Ἐπιχάρμου λέγων. σκεπτέον δέ· ὁ Πλάτων φησὶν αἰσθητὸν μὲν εἶναι τὸ μηδέποτε ἐν τῷ ποιῷ μηδὲ ποσῷ διαμένον ἀλλʼ ἀεὶ ῥέον καὶ μεταβάλλον,

また、サテュロスをはじめとする何人かの人々は、彼がシチリアのディオンに書簡を送り、ピタゴラス派の書物三巻をフィロラオスから百ムナで買い取らせたと言っている。というのも、伝えられるところでは、彼はディオニュシオスから八十タラントン余りを受け取って裕福であったからであり、オネトルも『智者は財をなすか』と題する書の中でそのように述べている。さらに彼は喜劇作家エピカルモスからも多くを得ており、その大半を書写して利用したと、アルキモスは全四巻からなる『アミュンタス宛て書簡』の中で述べている。そこでアルキモスは第一巻において次のように述べている。「プラトンもまたエピカルモスの教えを多く語っているように見える。検討してみるがよい。プラトンは、感覚されるものとは性質においても数量においても決してとどまることなく、常に流転し変化するものであると言い、

ὡς ἐξ ὧν ἄν τις ἀνέλῃ τὸν ἀριθμόν, τούτων οὔτε ἴσων οὔτε τινῶν οὔτε ποσῶν οὔτε ποιῶν ὄντων². ταῦτα δʼ ἐστὶν ὧν ἀεὶ γένεσις, οὐσία δὲ μηδέποτε πέφυκε. νοητὸν δὲ ἐξ οὗ μηθὲν ἀπογίνεται μηδὲ προσγίνεται. τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ τῶν ἀιδίων φύσις, ἣν ὁμοίαν τε καὶ τὴν αὐτὴν ἀεὶ συμβέβηκεν εἶναι. καὶ μὴν ὅ γε Ἐπίχαρμος περὶ τῶν αἰσθητῶν καὶ νοητῶν ἐναργῶς εἴρηκεν· " — ἀλλʼ ἀεί τοι θεοὶ παρῆσαν χὐπέλιπον οὐ πώποκα, τάδε δʼ ἀεὶ πάρεσθʼ ὁμοῖα διά τε τῶν αὐτῶν ἀεί. — ἀλλὰ λέγεται μὰν χάος πρᾶτον γενέσθαι τῶν θεῶν. — πῶς δέ κα; μὴ ἔχον γʼ ἀπὸ τίνος μηδʼ ἐς ὅ τι πρᾶτον μόλοι. — οὐκ ἄρʼ ἔμολε πρᾶτον οὐθέν; — οὐδὲ μὰ Δία δεύτερον,"

それらから誰かが数を取り去るならば、それらは同等なものでも、特定のものでも、数量や性質をもつものでもなくなると述べている。これらは常に生成の中にあり、実在を本性としては決して持たないものである。これに対して知性によって捉えられるものとは、そこから何も失われず、何も付け加わらないものである。これこそが永遠なるものの本性であり、それは常に類似し同一であるというあり方を保っている。実にエピカルモスもまた、感覚されるものと知性によって捉えられるものについて明瞭に述べている。『 ――しかし、神々は常に現前しており、決して絶えたことはなく、これらの事物は常に同等にして、常に同じものを通じて現前している。 ――だが、神々のうちで混沌が最初に生じたと言われているではないか。 ――どうしてそんなことがあり得ようか。いかなるものから生じ、またいかなるものへと最初に行き着くかも持たないのに。 ――それでは最初に来たものは何もないというのか？ ――ゼウスにかけて、二番目に来たものさえもない。

" τῶνδέ γε ὧν ἁμὲς νῦν ὧδε λέγομες ἀλλʼ ἀεὶ τάδʼ ἦν... αἰ πὸτ ἀριθμόν τις περισσόν, αἰ δὲ λῇς, πὸτ ἄρτιον, ποτθέμειν λῇ ψᾶφον ἢ καὶ τᾶν ὑπαρχουσᾶν λαβεῖν, ἦ δοκεῖ κά τοί γʼ ἔθʼ ωὑτὸς εἶμεν;—οὐκ ἐμίν γα κά. — οὐδὲ μὰν οὐδʼ αἰ ποτὶ μέτρον παχυαῖον ποτθέμειν λῇ τις ἕτερον μᾶκος ἢ τοῦ πρόσθʼ ἐόντος ἀποταμεῖν, ἔτι χʼ ὑπάρχοι κῆνο τὸ μέτρον; — οὐ γάρ. — ὧδε νῦν ὅρη καὶ τὸς ἀνθρώπως· ὁ μὲν γὰρ αὔξεθʼ, ὁ δέ γα μὰν φθίνει, ἐν μεταλλαγᾷ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. ὃ δὲ μεταλλάσσει κατὰ φύσιν κοὔποκʼ ἐν ταὐτῷ μένει, ἕτερον εἴη κα τόδʼ 〈ἀ〉εὶ τῶ παρεξεστακότος³. καὶ τὺ δὴ κἀγὼ χθὲς ἄλλοι καί νυν ἄλλοι τελέθομες καὖθις ἄλλοι κοὔποχʼ ωὑτοὶ κατά 〈γα τοῦτον〉 τὸν λόγον."

我々が今このように語っているこれらのもののうち、むしろこれらは常に存在していたのだ……。もし誰かが奇数に、あるいは望むなら偶数に、小石を一つ付け加えたいと望むか、すでにある小石の中から取り去りたいと望むなら、それが依然として同じままであるとそなたには思われるか？ ――私にはそうは思われない。 ――さらにまた、もし誰かが一肘の長さに別の長さを付け加えたいと望むか、以前にあった長さから切り取りたいと望むなら、あの寸法は依然として存在するだろうか？ ――いや、存在しない。 ――それでは今、人間たちをもこのように見るがよい。一方は成長し、他方は衰退し、万人があらゆる時において変化の中にある。本性に従って変化し、決して同一にとどまらないものは、それが変化する前のものとは常に異なるものであろう。そなたも私も、昨日は別の人であり、今もまた別の人であり、やがてまた別の人となって、この議論に従えば決して同一ではないのである。』」

構文注3 件

3.1.7φάναι
直前のチャンク末尾（§3.1.6）から続く間接話法（λέγεται あるいは φασί）を承ける叙述不定詞。主語は前述のプラトン（あるいはエウリピデスを伴う文脈）であり、ホメロス『オデュッセイア』第4巻231行の句を踏まえている。
3.1.10ὡς ἐξ ὧν ἄν τις ἀνέλῃ τὸν ἀριθμόν, τούτων οὔτε ἴσων οὔτε τινῶν οὔτε ποσῶν οὔτε ποιῶν ὄντων
理由・説明を示す ὡς に属格絶対構文（τούτων ... ὄντων）が後続する構造。関係節 ἐξ ὧν ἄν τις ἀνέλῃ τὸν ἀριθμόν が先行して τούτων に係り、「もし誰かがそれらから数を取り去ったならば、それらは等しくもなく特定のものでもなくなるがゆえに」という感覚事物の非自同性の根拠を述べている。
3.1.11ἕτερον εἴη κα τόδʼ 〈ἀ〉εὶ τῶ παρεξεστακότος
ドーリス方言詩句。小辞 κα はアッティカ方言の ἄν に相当し、希求法 εἴη とともに潜在（「〜であろう」）を表す。また τῶ は定冠詞属格 τοῦ に相当し、形容詞 ἕτερον に伴う比較の属格として機能している（「変化する以前のものとは異なる」）。

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