アルキモスによるエピカルモス剽窃論の詳述｜『ギリシア哲学者列伝』§3.1.12-3.1.17（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἔτι φησὶν ὁ Ἄλκιμος καὶ ταυτί· “φασὶν οἱ σοφοὶ τὴν ψυχὴν τὰ μὲν διὰ τοῦ σώματος αἰσθάνεσθαι οἷον ἀκούουσαν, βλέπουσαν, τὰ δʼ αὐτὴν καθʼ αὑτὴν ἐνθυμεῖσθαι μηδὲν τῷ σώματι χρωμένην· διὸ καὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν αἰσθητὰ εἶναι, τὰ δὲ νοητά. ὧν ἕνεκα καὶ Πλάτων ἔλεγεν, ὅτι δεῖ τοὺς συνιδεῖν τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς ἐπιθυμοῦντας¹ πρῶτον μὲν αὐτὰς καθʼ αὑτὰς διελέσθαι τὰς ἰδέας, οἷον ὁμοιότητα καὶ μονάδα καὶ πλῆθος καὶ μέγεθος καὶ στάσιν καὶ κίνησιν· δεύτερον αὐτὸ καθʼ αὑτὸ τὸ

さらにアルキモスは次のようなことも述べている。「智者たちは、魂はある事柄については感覚器官を通じて、例えば聞き、見ることによって感知し、他の事柄については身体を何ら用いることなく、魂それ自体によって思惟すると述べている。それゆえ実在するもののうち、あるものは感覚されるものであり、他のものは知性によって捉えられるものである。これらの理由からプラトンもまた、万物の原理を見極めようと熱望する者たちは、第一に、それ自体としてのイデア群、例えば類似、一性、多性、大きさ、静止、運動などを区別し、第二に、それ自体としての

καλὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ δίκαιον καὶ τὰ τοιαῦτα ὑποθέσθαι· τρίτον τῶν ἰδεῶν συνιδεῖν ὅσαι πρὸς ἀλλήλας εἰσίν, οἷον ἐπιστήμην ἢ μέγεθος ἢ δεσποτείαν 〈ἐνθυμουμένους ὅτι τὰ παρʼ ἡμῖν διὰ τὸ μετέχειν ἐκείνων ὁμώνυμα ἐκείνοις ὑπάρχει· λέγω δὲ οἷον δίκαια μὲν ὅσα τοῦ δικαίου, καλὰ δὲ ὅσα τοῦ καλοῦ〉. ἔστι δὲ τῶν εἰδῶν ἓν ἕκαστον ἀίδιόν τε καὶ νόημα καὶ πρὸς τούτοις ἀπαθές. [διὸ καί φησιν ἐν τῇ φύσει τὰς ἰδέας ἑστάναι καθάπερ παραδείγματα, τὰ δʼ ἄλλα ταύταις ἐοικέναι τούτων ὁμοιώματα καθεστῶτα.] ὁ τοίνυν Ἐπίχαρμος περί τε τοῦ ἀγαθοῦ καὶ περὶ τῶν ἰδεῶν οὕτω λέγει·

美や善や正義など、そうしたものを前提として措定し、第三に、諸々のイデアのうち、互いに対して相対的であるものがどれほどあるか、例えば知識や大きさや支配権などを洞察しなければならないと述べていたのである〈われわれの側にある諸事物は、それらのイデアを分有することによってそれらと同名で存在するのだということを念頭に置きつつ。私が言っているのは、正義を分有するものはすべて正義であり、美を分有するものはすべて美である、というようなことである〉。そして諸々の形相の各々は、永遠にして、知解の対象であり、その上、受動性をもたないものである。[それゆえ彼もまた、イデア群は自然において模範のように確立しており、他の事物はこれらに似て、それらの似姿として成り立っていると述べている。] さてエピカルモスは、善について、またイデア群について次のように語っている。

" ἆρʼ ἔστιν αὔλησίς τι πρᾶγμα; — πάνυ μὲν οὖν. — ἄνθρωπος οὖν αὔλησίς ἐστιν; — οὐθαμῶς. — φέρʼ ἴδω, τί δʼ αὐλητάς; τίς εἶμέν τοι δοκεῖ; ἄνθρωπος; ἢ οὐ γάρ; — πάνυ μὲν οὖν. — οὐκ οὖν δοκεῖς οὕτως ἔχειν 〈κα〉 καὶ περὶ τἀγαθοῦ; τὸ μὲν ἀγαθόν τι πρᾶγμʼ εἶμεν καθʼ αὕθʼ, ὅστις δέ κα εἰδῇ μαθὼν τῆνʼ, ἀγαθὸς ἤδη γίγνεται. ὥσπερ γάρ ἐστʼ αὔλησιν αὐλητὰς μαθὼν ἢ ὄρχησιν ὀρχηστάς τις ἢ πλοκεὺς πλοκάν, ἢ πᾶν γʼ ὁμοίως τῶν τοιούτων ὅ τι τὺ λῇς, οὔ χʼ αὑτὸς εἴη χἀ τέχνα, τεχνικός γα μάν²."

『 ――笛吹き術というものは何か一つの事柄か？ ――まったくその通りだ。 ――では、人間は笛吹き術か？ ――決してそうではない。 ――さて見よ、では笛吹きは何か？そなたには何であると思われるか？人間か？それとも違うか？ ――まったくその通りだ。 ――それでは、善についても同様であるとそなたには思われないか？善それ自体はそれ自体において何か一つの事柄であるが、それを学んで知る者は誰であれ、直ちに善き人となるのである。というのも、ちょうど笛吹き術を学んだ者が笛吹きであり、舞踊を学んだ者が舞踊手であり、編み細工を学んだ者が編み手であるように、あるいはそなたが望むそうした事柄のすべてにおいて同様であるように、その人物と技術自体とは同一ではないだろうが、ともあれ技術を有する者ではあるのだから。』

Πλάτων ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει φησίν, εἴπερ ἐστὶ μνήμη, τὰς ἰδέας ἐν τοῖς οὖσιν ὑπάρχειν διὰ τὸ τὴν μνήμην ἠρεμοῦντός τινος καὶ μένοντος εἶναι· μένειν δὲ οὐδὲν ἕτερον ἢ τὰς ἰδέας. ιτίνα γὰρ ἂν τρόπον,ʼ φησί, ιδιεσῴζετο τὰ ζῷα μὴ τῆς ἰδίας ἐφαπτόμενα³ καὶ πρὸς τοῦτο τὸν νοῦν φυσικὸν εἰληφότα; νῦν δὲ μνημονεύει τῆς ὁμοιότητός τε καὶ τροφῆς, ὁποία τις ἐστὶν αὐτοῖς, ἐνδεικνύμενα διότι πᾶσι τοῖς ζῴοις ἔμφυτός ἐστιν ἡ τῆς ὁμοιότητος θεωρία· διὸ καὶ τῶν ὁμοφύλων αἰσθάνεται.ʼ πῶς οὖν ὁ Ἐπίχαρμος;

プラトンはイデア群に関する見解において、もし想起が存在するならば、想起とは静止しとどまる何ものかに関するものであるがゆえに、イデア群は実在する事物の中に存する、なぜならイデア群以外には何ものもとどまらないからだ、と述べている。『というのも』と彼は言う、『動物たちがいかにして救われ得ただろうか、もし固有の形相に触れず、またそのために生まれつきの知性を授かっていなかったとしたら。ところが実際には、動物たちは類似と、自分たちにとってどのようなものであるかという食物とを記憶しており、すべての動物において類似を直観する能力が生まれつき備わっていることを示している。それゆえ同類の仲間をも感知するのである』と。それではエピカルモスはどのように語っているか。

" Εὔμαιε, τὸ σοφόν ἐστιν οὐ καθʼ ἓν μόνον, ἀλλʼ ὅσσα περ ζῇ, πάντα καὶ γνώμαν ἔχει. καὶ γὰρ τὸ θῆλυ τᾶν ἀλεκτορίδων γένος, αἰ λῇς καταμαθεῖν ἀτενές, οὐ τίκτει τέκνα ζῶντʼ, ἀλλʼ ἐπῴζει καὶ ποιεῖ ψυχὰν ἔχειν. τὸ δὲ σοφὸν ἁ φύσις τόδʼ οἶδεν ὡς ἔχει μόνα· πεπαίδευται γὰρ αὐταύτας ὕπο." καὶ πάλιν· " θαυμαστὸν οὐδὲν ἁμὲ ταῦθʼ οὕτω λέγειν καὶ ἁνδάνειν αὐτοῖσιν αὐτοὺς καὶ δοκεῖν καλὼς πεφύκειν· καὶ γὰρ ἁ κύων κυνὶ κάλλιστον εἶμεν φαίνεται καὶ βοῦς βοΐ, ὄνος δʼ ὄνῳ κάλλιστον, ὗς δέ θην ὑί."

『エウマイオスよ、知恵とは一つのみに属するものではなく、生きとし生けるものはすべて分別をも有している。というのも、雌鶏の種族も、注意深く観察しようと望むなら、生きた子を産むのではなく、卵を抱いて魂を持たせる。この知恵がいかなるものであるかを自然は独り知っている。自然は自然自身によって教え導かれているからだ。』さらにまた、『われわれがこれらのことをこのように語り、自分たち自身に歓びを覚え、見事に生まれついたと思われることは少しも不思議ではない。実に犬には犬が最も美しく見え、牛には牛が、驢馬には驢馬が最も美しく、豚には疑いなく豚がそう見えるのだから。』

Καὶ ταῦτα μὲν καὶ τὰ τοιαῦτα διὰ τῶν τεττάρων βιβλίων παραπήγνυσιν ὁ Ἄλκιμος παρασημαίνων τὴν ἐξ Ἐπιχάρμου Πλάτωνι περιγινομένην ὠφέλειαν. ὅτι δʼ οὐδʼ αὐτὸς Ἐπίχαρμος ἠγνόει τὴν αὑτοῦ σοφίαν, μαθεῖν ἐστι κἀκ τούτων ἐν οἷς τὸν ζηλώσοντα προμαντεύεται· " ὡς δʼ ἐγὼ δοκέω, —δοκέων γὰρ σάφα ἴσαμι⁴ τοῦθʼ ὅτι τῶν ἐμῶν μνάμα ποκʼ ἐσσεῖται λόγων τούτων ἔτι. καὶ λαβών τις αὐτὰ περιδύσας τὸ μέτρον ὃ νῦν ἔχει, εἷμα δοὺς καὶ πορφυροῦν λόγοισι ποικίλας καλοῖς δυσπάλαιστος ὢν τὸς ἄλλως εὐπαλαίστους ἀποφανεῖ."

そしてアルキモスは、全四巻を通じてこれらやこれらに類する事例を引用し、プラトンがエピカルモスから得た恩恵を指摘している。エピカルモス自身もまた自らの知恵を知らないわけではなかったということは、彼が自らを模倣する者を予言している以下の句からも知ることができる。『私が思うに――というのも、私はそう思いつつ、このことをはっきりと知っているのだ―― これらの私の言葉の記憶がいつの日にかさらに残るであろうと。そしてある者がそれを取り、現在もっている韻律を剥ぎ取って、紫の衣を与え、麗しき言葉で飾り立て、自らは倒しがたい者となって、他の者たちを打ち負かしやすい者として示すであろう。』

構文注4 件

3.1.12δεῖ τοὺς συνιδεῖν τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς ἐπιθυμοῦντας
非人称動詞 δεῖ に導かれる不定詞構文において、分詞句 τοὺς ... ἐπιθυμοῦντας が後続する三つの不定詞 διελέσθαι（区別する）、ὑποθέσθαι（措定する）、συνιδεῖν（見極める）の意味上の主語（対格主語）として機能している。
3.1.14οὔ χʼ αὑτὸς εἴη χἀ τέχνα, τεχνικός γα μάν
ドーリス方言形 οὔ χʼ は οὐκ ἄν に、χἀ は καὶ ἡ に相当する。主節は潜在を表す ἄν＋希求法 εἴη であり、「その人物自身と技術そのものとは同一ではないだろうが、ともあれ（人について言えば）技術を有する者である」という対比構造をなす。後半の省略（τεχνικός [ἐστιν]）は前段の主語を引き継いでいる。
3.1.15μὴ τῆς ἰδίας ἐφαπτόμενα
否定辞 μή を伴う分詞句であり、主文の過去事態に対する反実仮想条件（εἰ μή ＋直説法過去）に相当する条件分詞。「もし固有の形相に触れていなかったならば」と解釈される。なお ἰδίας は ἰδέας の異読・異形として「形相」の意で用いられている。
3.1.17δοκέων γὰρ σάφα ἴσαμι
挿入節（δοκέων γὰρ ...）において、分詞 δοκέων（＝δοκῶν）は直前の ὡς δʼ ἐγὼ δοκέω（私が思うに）を反復強調しつつ、「思うとは言っても、確信をもって知っているのだ」という譲歩的・限定的ニュアンスを担う。ἴσαμι はドーリス方言の ἴσημι（＝οἶδα、知っている）。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:3.1.12-3.1.17