弁証法的帰納法とスラシュロスの九編四部作分類｜『ギリシア哲学者列伝』§3.1.55-3.1.60（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

ῥητορικὸς δʼ ἐστὶν ὁ τρόπος τῆς ἐπαγωγῆς οὗτος, ἐπειδὴ καὶ ἡ ῥητορικὴ περὶ τὰ ἐπὶ μέρους, οὐ τὰ καθόλου τὴν πραγματείαν ἔχει. ζητεῖ γὰρ οὐ περὶ αὐτοῦ τοῦ δικαίου, ἀλλὰ τῶν ἐπὶ μέρους δικαίων. ὁ δὲ ἕτερός ἐστι διαλεκτικός, προαποδειχθέντος τοῦ καθόλου διὰ τῶν ἐπὶ μέρους¹. οἷον ζητεῖται, εἰ ἡ ψυχὴ ἀθάνατος καὶ εἰ ἐκ τῶν τεθνεώτων οἱ ζῶντες· ὅπερ ἀποδείκνυται ἐν τῷ Περὶ ψυχῆς διά τινος καθολικοῦ, ὅτι ἐκ τῶν ἐναντίων τὰ ἐναντία. καὶ αὐτὸ δὲ τὸ καθόλου κατασκευάζεται ἔκ τινων ὄντων ἐπὶ μέρους· οἷον ὅτι τὸ καθεύδειν ἐκ τοῦ ἐγρηγορέναι καὶ ἀνάπαλιν καὶ τὸ μεῖζον ἐκ τοῦ μικροτέρου καὶ ἀνάπαλιν. τούτῳ δὲ ἐχρῆτο εἰς τὴν τῶν ἑαυτῷ δοκούντων κατασκευήν.

この帰納の方式が修辞学的であるのは、修辞学もまた普遍的な事柄ではなく個別的な事柄をめぐって考察を行うからである。事実、修辞学は正義そのものではなく、個別的な正しい事柄について探求するのである。これに対して、もう一方の方式は弁証法的なものであり、個別的な事柄を通じて普遍的な事柄があらかじめ証明された上で行われる。例えば、「魂は不死であるか否か」、そして「生者は死者から生じるか否か」が探求されるが、このことは『霊魂について』（パイドン）において、反対のものから反対のものが生じるという、ある普遍的な命題を通じて証明されている。そしてこの普遍的な命題そのものも、個別的な幾つかの事象から構築されている。例えば、眠ることは目覚めていることから生じ、その逆も然りであり、より大きなものはより小さなものから生じ、その逆も然りである、ということからである。そして彼は自己の是認する見解を確立するためにこの方式を用いた。

Ὥσπερ δὲ τὸ παλαιὸν ἐν τῇ τραγῳδίᾳ πρότερον μὲν μόνος ὁ χορὸς διεδραμάτιζεν, ὕστερον δὲ Θέσπις ἕνα ὑποκριτὴν ἐξεῦρεν ὑπὲρ τοῦ διαναπαύεσθαι τὸν χορὸν καὶ δεύτερον Αἰσχύλος, τὸν δὲ τρίτον Σοφοκλῆς καὶ συνεπλήρωσεν τὴν τραγῳδίαν, οὕτως καὶ τῆς φιλοσοφίας ὁ λόγος πρότερον μὲν ἦν μονοειδὴς ὡς ὁ φυσικός, δεύτερον δὲ Σωκράτης προσέθηκε τὸν ἠθικόν, τρίτον δὲ Πλάτων τὸν διαλεκτικὸν καὶ ἐτελεσιούργησε τὴν φιλοσοφίαν. Θράσυλος δέ φησι καὶ κατὰ τὴν τραγικὴν τετραλογίαν ἐκδοῦναι αὐτὸν τοὺς διαλόγους, οἷον ἐκεῖνοι τέτρασι δράμασιν ἠγωνίζοντο² — Διονυσίοις, Ληναίοις, Παναθηναίοις, Χύτροις — ὧν τὸ τέταρτον ἦν Σατυρικόν· τὰ δὲ τέτταρα δράματα ἐκαλεῖτο τετραλογία.

また古代において悲劇では、以前は合唱隊（コロス）のみが劇を演じていたが、のちにテスピスが合唱隊を休息させるために一人の俳優を考案し、アイスキュロスが二人目を、ソポクレスが三人目を加えて悲劇を完成させたのと同様に、哲学の論述も、以前は自然学のような単一の形式のものであったが、第二にソクラテスが倫理学を付け加え、第三にプラトンが弁証法を加えて哲学を完成させた。スラシュロスによれば、彼は対話篇を悲劇の四部作（テトラロギア）にならって公刊したとも言われる。例えば、彼らは四つの劇をもって競い合っていたが――ディオニュシア祭、レナイア祭、パナテナイア祭、クトロイ祭において――その四番目の劇はサテュロス劇であり、その四つの劇が四部作と呼ばれたのである。

Εἰσὶ τοίνυν, φησίν, οἱ πάντες αὐτῷ γνήσιοι διάλογοι ἓξ καὶ πεντήκοντα, τῆς μὲν Πολιτείας εἰς δέκα διαιρουμένης — ἣν καὶ εὑρίσκεσθαι σχεδὸν ὅλην παρὰ Πρωταγόρᾳ ἐν τοῖς Ἀντιλογικοῖς φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῆς ἱστορίας δευτέρῳ -τῶν δὲ Νόμων εἰς δυοκαίδεκα. τετραλογίαι δὲ ἐννέα, ἑνὸς βιβλίου χώραν ἐπεχούσης τῆς Πολιτείας καὶ ἑνὸς τῶν Νόμων³. πρώτην μὲν οὖν τετραλογίαν τίθησι τὴν κοινὴν ὑπόθεσιν ἔχουσαν· παραδεῖξαι γὰρ βούλεται ὁποῖος ἂν εἴη ὁ τοῦ φιλοσόφου βίος. διπλαῖς τε χρῆται ταῖς ἐπιγραφαῖς καθʼ ἑκάστου τῶν βιβλίων, τῇ μὲν ἀπὸ τοῦ ὀνόματος, τῇ δὲ ἀπὸ τοῦ πράγματος.

彼（スラシュロス）によれば、プラトンの真作の対話篇は全部で五十六篇あり、『国家』は十巻に分割され――これはファウォリノスが『雑纂歴史』第二巻で、ほぼその全体がプロタゴラスの『論争論』に見出されると述べているものであるが――、『法律』は十二巻に分割されている。そして『国家』が一つの書物の場所を占め、『法律』も一書と数えられるため、四部作は九つとなる。そこで彼は共通の主題をもつものを第一の四部作として置く。というのも、彼は哲学者の生とはどのようなものであるかを示そうと欲しているからである。また彼は各書に対して二重の外題を用いており、一方は人物の名に由来し、他方は主題（事柄）に由来する。

ταύτης τῆς τετραλογίας, ἥτις ἐστὶ πρώτη, ἡγεῖται Εὐθύφρων ἢ περὶ ὁσίου· ὁ διάλογος δʼ ἐστὶ πειραστικός· δεύτερος Ἀπολογία Σωκράτους, ἠθικός· τρίτος Κρίτων ἢ περὶ πρακτέου, ἠθικός· τέταρτος Φαίδων ἢ περὶ ψυχῆς, ἠθικός. δευτέρα τετραλογία, ἧς ἡγεῖται Κρατύλος ἢ περὶ ὀρθότητος ὀνομάτων, λογικός· Θεαίτητος ἢ περὶ ἐπιστήμης, πειραστικός· Σοφιστὴς ἢ περὶ τοῦ ὄντος, λογικός· Πολιτικὸς ἢ περὶ βασιλείας, λογικός. τῆς τρίτης ἡγεῖται Παρμενίδης ἢ περὶ ἰδεῶν, λογικός· Φίληβος ἢ περὶ ἡδονῆς, ἠθικός· Συμπόσιον ἢ περὶ ἀγαθοῦ, ἠθικός· Φαῖδρος ἢ περὶ ἔρωτος, ἠθικός.

この第一である四部作を先導するのは『エウテュプロン、あるいは敬虔について』であり、この対話篇は試問的である。第二は『ソクラテスの弁明』で、倫理的である。第三は『クリトン、あるいはなされるべきことについて』で、倫理的である。第四は『パイドン、あるいは霊魂について』で、倫理的である。第二の四部作を先導するのは『クラテュロス、あるいは名称の正しさについて』で、論理的である。『テアイテトス、あるいは知識について』で、試問的である。『ソフィステス、あるいは有るものについて』で、論理的である。『政治家、あるいは王道について』で、論理的である。第三の四部作を先導するのは『パルメニデス、あるいはイデアについて』で、論理的である。『フィレボス、あるいは快楽について』で、倫理的である。『饗宴、あるいは善について』で、倫理的である。『パイドロス、あるいは愛について』で、倫理的である。

Τῆς τετάρτης ἡγεῖται Ἀλκιβιάδης ἢ περὶ ἀνθρώπου φύσεως, μαιευτικός· Ἀλκιβιάδης δεύτερος ἢ περὶ εὐχῆς, μαιευτικός· Ἵππαρχος ἢ φιλοκερδής, ἠθικός· Ἀντερασταὶ ἢ περὶ φιλοσοφίας, ἠθικός. τῆς πέμπτης ἡγεῖται Θεάγης ἢ περὶ φιλοσοφίας, μαιευτικός· Χαρμίδης ἢ περὶ σωφροσύνης, πειραστικός· Λάχης ἢ περὶ ἀνδρείας, μαιευτικός· Λύσις ἢ περὶ φιλίας, μαιευτικός. τῆς ἕκτης ἡγεῖται Εὐθύδημος ἢ ἐριστικός, ἀνατρεπτικός· Πρωταγόρας ἢ σοφισταί, ἐνδεικτικός· Γοργίας ἢ περὶ ῥητορικῆς, ἀνατρεπτικός· Μένων ἢ περὶ ἀρετῆς, πειραστικός.

第四の四部作を先導するのは『アルキビアデス、あるいは人間の本性について』で、産婆術的である。『第二アルキビアデス、あるいは祈りについて』で、産婆術的である。『ヒッパルコス、あるいは利得を好む者』で、倫理的である。『恋敵たち、あるいは哲学について』で、倫理的である。第五の四部作を先導するのは『テアゲス、あるいは哲学について』で、産婆術的である。『カルミデス、あるいは節制について』で、試問的である。『ラケス、あるいは勇気について』で、産婆術的である。『リュシス、あるいは友情について』で、産婆術的である。第六の四部作を先導するのは『エウテュデモス、あるいは争論者』で、転覆的である。『プロタゴラス、あるいはソフィストたち』で、例証的である。『ゴルギアス、あるいは修辞学について』で、転覆的である。『メノン、あるいは徳について』で、試問的である。

τῆς ἑβδόμης ἡγοῦνται Ἱππίαι δύο — α′ ἢ περὶ τοῦ καλοῦ, β′ ἢ περὶ τοῦ ψεύδους -ἀνατρεπτικοί· Ἴων ἢ περὶ Ἰλιάδος, πειραστικός· Μενέξενος ἢ ἐπιτάφιος, ἠθικός. τῆς ὀγδόης ἡγεῖται Κλειτοφῶν ἢ προτρεπτικός, ἠθικός· Πολιτεία ἢ περὶ δικαίου, πολιτικός· Τίμαιος ἢ περὶ φύσεως, φυσικός· Κριτίας ἢ Ἀτλαντικός, ἠθικός. τῆς ἐνάτης ἡγεῖται Μίνως ἢ περὶ νόμου, πολιτικός· Νόμοι ἢ περὶ νομοθεσίας, πολιτικός· Ἐπινομὶς ἢ νυκτερινὸς σύλλογος ἢ φιλόσοφος, πολιτικός· Ἐπιστολαὶ τρεισκαίδεκα, ἠθικαί —

第七の四部作を先導するのは『ヒッピアス』二篇――第一は『あるいは美について』、第二は『あるいは虚偽について』――で、転覆的である。『イオン、あるいはイリアスについて』で、試問的である。『メネクセノス、あるいは葬礼演説』で、倫理的である。第八の四部作を先導するのは『クレイトポン、あるいは奨励』で、倫理的である。『国家、あるいは正義について』で、政治的である。『ティマイオス、あるいは自然について』で、自然学的である。『クリティアス、あるいはアトランティコス』で、倫理的である。第九の四部作を先導するのは『ミノス、あるいは法について』で、政治的である。『法律、あるいは立法について』で、政治的である。『エピノミス、あるいは夜の会議、あるいは哲学者』で、政治的である。『書簡集』十三通で、倫理的である――

構文注3 件

3.1.55προαποδειχθέντος τοῦ καθόλου διὰ τῶν ἐπὶ μέρους
独立属格構文（genitivus absolutus）であり、前節（§54）末尾で述べられた二分法（修辞学的帰納と弁証法的帰納）のうち後者（弁証法的帰納）の成立要件を述べる。直前の修辞学的帰納（個別の事実から個別の事柄を直接推論する）と対比され、ここでは「普遍的な命題が個別例の蓄積を通じてあらかじめ証明された後に、その普遍命題を媒介として目的の命題を論証する」という時間的・論理的先行関係（προ-）を表す。
3.1.56οἷον ἐκεῖνοι τέτρασι δράμασιν ἠγωνίζοντο
接続詞的な οἷον であり、「例えば〜のように」の意で直前の κατὰ τὴν τραγικὴν τετραλογίαν（悲劇四部作にならって）の実態を補足説明する。主語の ἐκεῖνοι は文脈上「劇作家たち（悲劇詩人たち）」を指す代名詞の照応。与格 τέτρασι δράμασιν は手段・道具の与格、祭礼名（Διονυσίοις 等）は時を表す与格である。
3.1.57ἑνὸς βιβλίου χώραν ἐπεχούσης τῆς Πολιτείας καὶ ἑνὸς τῶν Νόμων
二つの主語（『国家』と『法律』）を並列した独立属格構文。χώραν ἐπέχειν は「〜の席・場所・資格を占める」という慣用句で、属格 ἑνὸς βιβλίου はその席の内容（「一巻の書物という地位」）を表す。全56篇を四部作（4篇組）×9＝36枠に収める計算上の整合性をつけるため、それぞれ十巻・十二巻からなる大作『国家』『法律』を一作品（一単位）として扱ったことを構文的に説明している。

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