墓碑銘と門人たちの名簿および対話篇の分類｜『ギリシア哲学者列伝』§3.1.43-3.1.49（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

σκεύη 〈.....〉 τὰ γεγραμμένα, ὧν ἔχει ἀντίγραφα Δημήτριος. ὀφείλω δʼ οὐδενὶ οὐθέν. ἐπίτροποι Λεωσθένης Σπεύσιππος Δημήτριος Ἡγίας Εὐρυμέδων Καλλίμαχος Θράσιππος. Καὶ διέθετο μὲν οὕτως. ἐπεγράφη δʼ αὐτοῦ τῷ τάφῳ ἐπιγράμματα τάδε· πρῶτον· "σωφροσύνῃ προφέρων θνητῶν ἤθει τε δικαίῳ ἐνθάδε δὴ κεῖται θεῖος Ἀριστοκλέης· εἰ δέ τις ἐκ πάντων σοφίης μέγαν ἔσχεν ἔπαινον τοῦτον ἔχει πλεῖστον¹ καὶ φθόνος οὐχ ἕπεται."

道具類は〈……〉目録に記された通りであり、その写しはデメトリオスが所持している。私は誰に対しても何の負債もない。遺言執行者はレオステネス、スペウシッポス、デメトリオス、ヘギアース、エウリュメドン、カリマコス、トラシッポスである。」こうして彼は遺言を残した。そして彼の墓には以下の碑銘が刻まれた。第一のものは、「慎慮と正しき人柄において死すべき人間の先頭に立ち、ここに神のごときアリストクレスが横たわっている。万民の中で誰かが知恵の大いなる称賛を得たとするなら、彼こそがそれを最も多く持ち、嫉妬も従うことはない。」

ἕτερον δέ· "γαῖα μὲν ἐν κόλπῳ κρύπτει τόδε σῶμα Πλάτωνος, ψυχὴ δʼ ἀθάνατον τάξιν ἔχει μακάρων υἱοῦ Ἀρίστωνος, τόν τις καὶ τηλόθι ναίων τιμᾷ ἀνὴρ ἀγαθὸς θεῖον ἰδόντα βίον." καὶ ἄλλο νεώτερον· "αἰετέ, τίπτε βέβηκας ὑπὲρ τάφον; ἦ τινος, εἰπέ, ἀστερόεντα θεῶν οἶκον ἀποσκοπέεις; —ψυχῆς εἰμι Πλάτωνος ἀποπταμένης ἐς Ὄλυμπον εἰκών, σῶμα δὲ 〈γῆ〉 γηγενὲς Ἀτθὶς ἔχει."

第二のものは、「大地はその懐にプラトンのこの肉体を隠すが、霊魂は至福者たちの不死の階梯を占めている、アリストンの子の霊魂は。神のごとき生を見届けた彼を、遠くに住む高潔な人も称えるのである。」そしてもう一つのより新しいものは、「鷲よ、なぜ汝は墓の上に降り立ったのか。告げよ、もしや星ちりばむ神々の宮居を何者かのために見張っているのか。 ――私はオリュンポスへと飛び去ったプラトンの霊魂の姿であり、土から生まれた肉体はアッティカの地が留めている。」

ἔστι καὶ ἡμέτερον οὕτως ἔχον· "καὶ πῶς εἰ μὴ Φοῖβος ἀνʼ Ἑλλάδα φῦσε Πλάτωνα, ψυχὰς ἀνθρώπων γράμμασιν ἠκέσατο; καὶ γὰρ ὁ τοῦδε γεγὼς Ἀσκληπιός ἐστιν ἰητὴρ σώματος, ὡς ψυχῆς ἀθανάτοιο Πλάτων." καὶ ἄλλο, ὡς ἐτελεύτα· "Φοῖβος ἔφυσε βροτοῖς Ἀσκληπιὸν ἠδὲ Πλάτωνα, τὸν μὲν ἵνα ψυχήν, τὸν δʼ ἵνα σῶμα σάοι. δαισάμενος δὲ γάμον πόλιν ἤλυθεν, ἣν ποθʼ ἑαυτῷ ἔκτισε καὶ δαπέδῳ Ζηνὸς ἐνιδρύσατο." καὶ τὰ μὲν ἐπιγράμματα ταῦτα.

私自身の作で次のようなものもある。「フォイボスがギリシア全土のためにプラトンを生み出さなかったなら、どうして書物によって人々の魂を癒やすことができただろうか。彼の生んだアスクレピオスが肉体の医者であるように、不死なる魂の医者こそプラトンなのだから。」そして彼がどのように世を去ったかについての別のもの。「フォイボスは死すべき人々にアスクレピオスとプラトンを生み落とした、後者は魂を、前者は肉体を救うために。だがプラトンは婚礼の宴を共にした後、かつて自らのために築き、ゼウスの神聖なる大地に据えた都市へと旅立った。」碑銘については以上の通りである。

Μαθηταὶ δʼ αὐτοῦ Σπεύσιππος Ἀθηναῖος, Ξενοκράτης Καλχηδόνιος, Ἀριστοτέλης Σταγειρίτης, Φίλιππος Ὀπούντιος, Ἑστιαῖος Περίνθιος, Δίων Συρακόσιος, Ἄμυκλος Ἡρακλεώτης, Ἔραστος καὶ Κορίσκος Σκήψιοι, Τιμόλαος Κυζικηνός, Εὐαίων Λαμψακηνός, Πύθων καὶ Ἡρακλείδης Αἴνιοι, Ἱπποθάλης καὶ Κάλλιππος Ἀθηναῖοι, Δημήτριος Ἀμφιπολίτης, Ἡρακλείδης Ποντικὸς καὶ ἄλλοι πλείους, σὺν οἷς καὶ γυναῖκες δύο Λασθένεια Μαντινικὴ καὶ Ἀξιοθέα Φλειασία ἣ καὶ ἀνδρεῖα ἠμπίσχετο, ὥς φησι Δικαίαρχος. ἔνιοι δὲ καὶ Θεόφραστον ἀκοῦσαί φασιν αὐτοῦ· καὶ Ὑπερίδην τὸν ῥήτορα Χαμαιλέων φησὶ καὶ Λυκοῦργον.

彼の弟子には、アテナイ人スペウシッポス、カルケドン人クセノクラテス、スタゲイラ人アリストテレス、オプース人ピリッポス、ペリントス人ヘスティアイオス、シュラクサイ人ディオン、ヘラクレイア人アミュクロス、スケプシス人エラストスとコリスコス、キュジコス人ティモラオス、ランプサコス人エウアイオン、アイノス人ピュトンとヘラクレイデス、アテナイ人ヒッポタレスとカリッポス、アムピポリス人デメトリオス、ポントス人ヘラクレイデス、その他大勢の者がおり、その中には二人の女性、マンティネイアのラステネイアと、ディカイアルコスが言うように男装していたフレイウスのアクシオテアも含まれる。またある人々はテオプラストスも彼の講義を聞いたと述べている。さらに弁論家ヒュペレイデスとリュクルゴスもそうであったとカマイレオンは述べており、

ὁμοίως Πολέμων ἱστορεῖ. καὶ Δημοσθένην Σαβῖνος λέγει Μνησίστρατον Θάσιον παρατιθέμενος ἐν δʼ Μελετητικῆς ὕλης· καὶ εἰκός ἐστι. Φιλοπλάτωνι δέ σοι δικαίως ὑπαρχούσῃ καὶ παρʼ ὁντινοῦν τὰ τοῦ φιλοσόφου δόγματα φιλοτίμως ζητούσῃ² ἀναγκαῖον ἡγησάμην ὑπογράψαι καὶ τὴν φύσιν τῶν λόγων καὶ τὴν τάξιν τῶν διαλόγων καὶ τὴν ἔφοδον τῆς ἐπαγωγῆς, ὡς οἷόν τε στοιχειωδῶς καὶ ἐπὶ κεφαλαίων, πρὸς τὸ μὴ ἀμοιρεῖν αὐτοῦ τῶν δογμάτων τὴν περὶ τοῦ βίου συναγωγήν· γλαῦκα γὰρ εἰς Ἀθήνας, φασίν, εἰ δέῃ σοι τὰ κατʼ εἶδος διηγεῖσθαι³.

ポレモンも同様に伝えている。またサビノスは『演習材料』第四巻においてタソス人ムネシストラトスを引き合いに出し、デモステネスもそうであったと述べているが、これはもっともなことである。プラトン愛好者たるにふさわしいあなたであり、他の誰にもまして熱心にこの哲学者の学説を探求されているあなたであるから、私は、生涯についての収集録が彼の教説を欠くことのないように、諸論説の性質、対話篇の配列、帰納法の適用について、できる限り初歩的かつ要領よく素描することが必要であると考えた。というのも、あなたに対して個別具体的な事柄を詳しく語らねばならぬとしたら、それこそ「アテナイに梟を送る」ことになるからである。

Διαλόγους τοίνυν φασὶ πρῶτον γράψαι Ζήνωνα τὸν Ἐλεάτην· Ἀριστοτέλης δὲ ἐν πρώτῳ Περὶ ποιητῶν Ἀλεξαμενὸν Στυρέα ἢ Τήιον, ὡς καὶ Φαβωρῖνος ἐν Ἀπομνημονεύμασι. δοκεῖ δέ μοι Πλάτων ἀκριβώσας τὸ εἶδος καὶ τὰ πρωτεῖα δικαίως ἂν ὥσπερ τοῦ κάλλους οὕτω καὶ τῆς εὑρέσεως ἀποφέρεσθαι⁴. ἔστι δὲ διάλογος 〈λόγοσ〉 ἐξ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως συγκείμενος περί τινος τῶν φιλοσοφουμένων καὶ πολιτικῶν μετὰ τῆς πρεπούσης ἠθοποιίας τῶν παραλαμβανομένων προσώπων καὶ τῆς κατὰ τὴν λέξιν κατασκευῆς. διαλεκτικὴ δʼ ἐστὶ τέχνη λόγων, διʼ ἧς ἀνασκευάζομέν τι ἢ κατασκευάζομεν ἐξ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως τῶν προσδιαλεγομένων.

そこで、対話篇を最初に書いたのはエレア人ゼノンであると言われている。しかしアリストテレスは『詩人について』第一巻において、ファウォリノスが『思い出』の中で述べているように、ステュラ人あるいはテオス人のアレクサメノスであるとしている。だが私には、この形式を完成させたプラトンこそが、美しさにおいても発見においても、その第一位を当然獲得するに値するように思われる。対話篇とは、登場する諸人物にふさわしい性格描写と言辞の修辞的構成とを伴いながら、哲学的および政治的事柄のいずれかについて問いと答えから組み立てられた言説である。また弁証法とは、対話者たちの問いと答えに基づいて、ある主張を論駁したり確立したりするための言説の技術である。

Τοῦ δὴ 〈δια〉λόγου τοῦ Πλατωνικοῦ δύʼ εἰσὶν ἀνωτάτω χαρακτῆρες, ὅ τε ὑφηγητικὸς καὶ ὁ ζητητικός. διαιρεῖται δὲ ὁ ὑφηγητικὸς εἰς ἄλλους δύο χαρακτῆρας, θεωρηματικόν τε καὶ πρακτικόν. καὶ τῶν ὁ μὲν θεωρηματικὸς εἰς τὸν φυσικὸν καὶ λογικόν, ὁ δὲ πρακτικὸς εἰς τὸν ἠθικὸν καὶ πολιτικόν. τοῦ δὲ ζητητικοῦ καὶ αὐτοῦ δύο εἰσὶν οἱ πρῶτοι χαρακτῆρες, ὅ τε γυμναστικὸς καὶ ἀγωνιστικός. καὶ τοῦ μὲν γυμναστικοῦ μαιευτικός τε καὶ πειραστικός, τοῦ δὲ ἀγωνιστικοῦ ἐνδεικτικὸς καὶ ἀνατρεπτικός.

プラトンの対話篇には、最上位に二つの特徴的類型がある。指導的・教育的なものと、探求的なものである。指導的なものはさらに、理論的なものと実践的なものの二つの類型に分かれる。そしてこれらのうち理論的なものは自然学的および論理的なものへと分かれ、実践的なものは倫理的および政治的なものへと分かれる。探求的なものについてもそれ自体まず二つの主要な類型があり、訓練的なものと論争的なものである。そして訓練的なものからは産婆術的なものと試問的なものが生じ、論争的なものからは例証的なものと転覆的なものが生じるのである。

構文注4 件

3.1.43εἰ δέ τις ἐκ πάντων σοφίης μέγαν ἔσχεν ἔπαινον / τοῦτον ἔχει πλεῖστον
条件節内の先行詞（τις … ἔπαινον）が主節の指示代名詞（τοῦτον）によって受けられる相関構文。ἔπαινον は先行詞であり、主節の ἔχει πλεῖστον は「その称賛を最も多く（大きく）持っている」という意味で、τοῦτον は μέγαν ἔπαινον を承けている。
3.1.47Φιλοπλάτωνι δέ σοι δικαίως ὑπαρχούσῃ καὶ παρʼ ὁντινοῦν τὰ τοῦ φιλοσόφου δόγματα φιλοτίμως ζητούσῃ
女性単数与格分詞 ὑπαρχούσῃ および ζητούσῃ は人称代名詞与格 σοι に一致しており、本書の献呈先が女性（プラトン学徒の貴婦人）であることを明確に示している。前置詞句 παρʼ ὁντινοῦν は比較級相当の意味（「誰にも増して」「何者にも比して」）で副詞的に ζητούσῃ を修飾する。
3.1.47γλαῦκα γὰρ εἰς Ἀθήνας, φασίν, εἰ δέῃ σοι τὰ κατʼ εἶδος διηγεῖσθαι
ギリシアの慣用句「アテナイに梟を送る」（不要なものを送る、釈迦に説法）の省略的表現。γλαῦκα γὰρ εἰς Ἀθήνας には動詞 κομίζειν（あるいは動名詞等）および叙述動詞 ἂν εἴη が省略されており、「もしあなたに個別的事柄を詳しく説かねばならぬなら、［梟をアテナイに送る］ことになりましょう」という意味の潜在的仮定構文の骨格をなす。
3.1.48δοκεῖ δέ μοι Πλάτων ἀκριβώσας τὸ εἶδος καὶ τὰ πρωτεῖα δικαίως ἂν ὥσπερ τοῦ κάλλους οὕτω καὶ τῆς εὑρέσεως ἀποφέρεσθαι
人称構文 δοκεῖ μοι Πλάτων ... ἂν ἀποφέρεσθαι の形を取る。主語 Πλάτων が主動詞 δοκεῖ の格（主格）となり、付加詞 ἀκριβώσας もそれに一致する。ἄν ＋不定詞 ἀποφέρεσθαι は直説法潜在過去あるいは希求法潜在の代用（「当然獲得するであろうと思われる」）。

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