善と存在の諸区分とアリストテレスおよび同名者たち｜『ギリシア哲学者列伝』§3.1.105-3.1.109（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

τῶν ἐναντίων ἄρα τὰ μὲν ὡς ἀγαθὰ κακοῖς ἐναντία ἐστί· τὰ δὲ ὡς κακὰ κακοῖς· τὰ δὲ ὡς οὐδετέροις οὐδέτερα. Τῶν ἀγαθῶν γένη ἐστὶ τρία· τὰ μὲν γάρ ἐστιν ἑκτά, τὰ δὲ μεθεκτά, τὰ δὲ ὑπαρκτά. τὰ μὲν οὖν ἑκτά ἐστιν, ὅσα ἐνδέχεται ἔχειν, οἷον ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ὑγίεια· μεθεκτὰ δέ, ὅσα ἔχειν μὲν μὴ ἐνδέχεται, μετασχεῖν δὲ αὐτῶν ἐνδέχεται· οἷον αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν ἔχειν μὲν οὐκ ἐνδέχεται, μετασχεῖν δὲ αὐτοῦ ἐνδέχεται. ὑπαρκτὰ δέ, ὅσα μήτε μετασχεῖν μήτε σχεῖν ἐνδέχεται, ὑπάρχειν δὲ δεῖ· οἷον τὸ σπουδαῖον εἶναι 〈καὶ〉 τὸ δίκαιον εἶναι ἀγαθόν ἐστι· καὶ ταῦτα οὔτε σχεῖν οὔτε μετασχεῖν ἐστιν¹, ἀλλʼ ὑπάρχειν δεῖ [σπουδαῖον εἶναι καὶ δίκαιον εἶναι]. τῶν ἀγαθῶν ἄρα τὰ μέν ἐστιν ἑκτά, τὰ δὲ μεθεκτά, τὰ δὲ ὑπαρκτά.

したがって反対のものたちのうち、あるものは善として悪に反対であり、あるものは悪として悪に反対であり、あるものは中立のものとして中立のものに反対である。善には三つの類がある。すなわち、あるものは所有可能な善（有態的善）、あるものは分有可能な善（分有的善）、あるものは実在・帰属すべき善（固有善）である。所有可能な善とは所有することが可能な限りのものであり、たとえば正義や健康である。分有可能な善とは所有することはできないが分有することは可能な限りのものであり、たとえば善そのものは所有することは不可能だが、それを分有することは可能である。実在・帰属すべき善とは、分有することも所有することもできないが、現にそなわっているべき限りのものである。たとえば「優れた者であること」や「正しい者であること」は善であるが、これらは所有することも分有することもできず、現にそなわっているべきものである。したがって善には、所有可能な善、分有可能な善、実在・帰属すべき善がある。

Ἡ συμβουλία διαιρεῖται εἰς τρία· ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν ἐκ τῶν παροιχομένων χρόνων λαμβανόμενον, ἓν δὲ ἐκ τῶν μελλόντων, ἓν δὲ ἐκ τῶν ἐνεστώτων. τὰ μὲν οὖν ἐκ τῶν παροιχομένων παραδείγματα, οἷον τί ἔπαθον Λακεδαιμόνιοι πιστεύσαντες· τὰ δʼ ἐκ τῶν παρόντων, οἷον ἀποφαίνειν τείχη ἀσθενῆ², δειλοὺς ἀνθρώπους, σῖτον ὀλίγον· τὰ δʼ ἐκ τῶν μελλόντων, οἷον ταῖς ὑπονοίαις μὴ ἀδικεῖν τὰς πρεσβείας, ὅπως μὴ ἄδοξος ἡ Ἑλλὰς γένηται. τῆς ἄρα συμβουλίας τὰ μέν ἐστιν ἐκ τῶν παροιχομένων, τὰ δʼ ἐκ τῶν παρόντων, τὰ δʼ ἐκ τῶν μελλόντων.

助言（審議）は三つに区分される。助言には過去の時代から取られるもの、未来から取られるもの、現在から取られるものの三つがあるからである。過去から取られるものは実例であり、たとえば「ラケダイモン人たちは信用した結果どうなったか」である。現在から取られるものは、たとえば「城壁が脆弱であること」「兵士が臆病であること」「糧食が乏しいこと」を明示することである。未来から取られるものは、たとえば「ギリシアが悪名を被ることのないよう、推測や疑念によって使節団を不当に扱ってはならない」というようなものである。したがって助言には、過去から取られるもの、現在から取られるもの、未来から取られるものがある。

Ἡ φωνὴ διαιρεῖται εἰς δύο· ἓν μὲν αὐτῆς ἐστιν ἔμψυχον, ἓν δὲ ἄψυχον. ἔμψυχον μὲν ἡ τῶν ζῴων φωνή, ἄψυχον δὲ φθόγγοι καὶ ἦχοι. τῆς τοῦ ἐμψύχου φωνῆς ἡ μέν ἐστιν ἐγγράμματος, ἡ δὲ ἀγράμματος. ἐγγράμματος μὲν ἡ τῶν ἀνθρώπων, ἀγράμματος δὲ ἡ τῶν ζῴων. τῆς ἄρα φωνῆς ἡ μὲν ἔμψυχος, ἡ δὲ ἄψυχος. Τῶν ὄντων ἐστὶ τὰ μὲν μεριστά, τὰ δὲ ἀμέριστα. τούτων δὲ τῶν μεριστῶν τὰ μὲν ὁμοιομερῆ, τὰ δὲ ἀνομοιομερῆ. ἀμερῆ μὲν οὖν ἐστιν ὅσα μὴ ἔχει διαίρεσιν μηδὲ ἔκ τινος σύγκειται, οἷον ἥ τε μονὰς καὶ ἡ στιγμὴ καὶ ὁ φθόγγος· μεριστὰ δὲ ὅσα ἔκ τινος σύγκειται, οἷον αἵ τε συλλαβαὶ καὶ συμφωνίαι καὶ ζῷα καὶ ὕδωρ καὶ χρυσός.

声（音）は二つに区分される。声のうち一つは有情（有魂）のものであり、もう一つは無情（無魂）のものである。有情のものは動物（生類）の声であり、無情のものは音響や響きである。有情の声のうち、一方は文字で表せる（分節的）ものであり、他方は文字で表せない（非分節的）ものである。文字で表せるものは人間の声であり、文字で表せないものは他の動物たちの声である。したがって声には有情のものと無情のものがある。存在するもののうち、あるものは可分（部分に分けられるもの）であり、あるものは不可分である。これら可分のもののうち、あるものは同質部分から成るもの（均質体）であり、あるものは異質部分から成るもの（非均質体）である。不可分なものとは、分割を持たず何ものからも合成されていない限りのものであり、たとえばモナス（単子）や点や音符（単音）である。可分なものとは、何ものかから合成されている限りのものであり、たとえば音節、協和音、動物、水、金である。

ὁμοιομερῆ ὅσα ἐξ ὁμοίων σύγκειται καὶ μηδὲν διαφέρει τὸ ὅλον τοῦ μέρους εἰ μὴ τῷ πλήθει, οἷον τὸ ὕδωρ καὶ τὸ χρυσίον καὶ πᾶν τὸ χυτὸν καὶ τὸ τοιοῦτον. ἀνομοιομερῆ δὲ ὅσα ἐξ ἀνομοίων μερῶν σύγκειται, οἷον οἰκία καὶ τὰ τοιαῦτα. τῶν ὄντων ἄρα τὰ μέν ἐστι μεριστά, τὰ δὲ ἀμερῆ· τῶν δὲ μεριστῶν τὰ μὲν ὁμοιομερῆ, τὰ δὲ ἀνομοιομερῆ. Τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστι καθʼ ἑαυτά, τὰ δὲ πρός τι λέγεται. τὰ μὲν οὖν καθʼ ἑαυτὰ λεγόμενά ἐστιν ὅσα ἐν τῇ ἑρμηνείᾳ μηδενὸς προσδεῖται· ταῦτα δʼ ἂν εἴη οἷον ἄνθρωπος, ἵππος καὶ τἆλλα ζῷα.

同質部分から成るものとは、同種のものから合成されており、全体が部分と量（多寡）以外には何ら異ならない限りのものであり、たとえば水、金、すべての融解・流動するもの、およびその類である。異質部分から成るものとは、不同の部分から合成されている限りのものであり、たとえば家屋やその類である。したがって存在するもののうち、あるものは可分、あるものは不可分であり、可分のもののうち、あるものは同質部分から成り、あるものは異質部分から成る。存在するもののうち、あるものはそれ自体として語られ、あるものは関係において（相対的に）語られる。それ自体として語られるものとは、その説明（表現）において他の何ものも付け加える必要がない限りのものである。これらはたとえば人間、馬、その他の動物などである。

τούτων γὰρ οὐδὲν διʼ ἑρμηνείας χωρεῖ³. τῶν δὲ πρός τι λεγομένων ὅσα προσδεῖταί τινος ἑρμηνείας, οἷον τὸ μεῖζόν τινος καὶ τὸ θᾶττόν τινος καὶ τὸ κάλλιον καὶ τὰ τοιαῦτα· τό τε γὰρ μεῖζον ἐλάττονός ἐστι μεῖζον καὶ τὸ θᾶττόν τινός ἐστι 〈θᾶττον〉. τῶν ὄντων ἄρα τὰ μὲν αὐτὰ καθʼ αὑτὰ λέγεται, τὰ δὲ πρός τι. ὧδε καὶ τὰ πρῶτα διῄρει κατὰ τὸν Ἀριστοτέλην. Γέγονε δὲ καὶ ἄλλος Πλάτων φιλόσοφος Ῥόδιος, μαθητὴς Παναιτίου, καθά φησι Σέλευκος ὁ γραμματικὸς ἐν πρώτῳ Περὶ φιλοσοφίας· καὶ ἄλλος, περιπατητικός, μαθητὴς Ἀριστοτέλους· καὶ ἕτερος Πραξιφάνους· καὶ ὁ τῆς ἀρχαίας κωμῳδίας ποιητής.

なぜならこれらのものは、何らかの関係付けによる説明を介して進むものではないからである。関係において語られるものとは、何らかの追加的説明を必要とする限りのものであり、たとえば「何ものかより大きい」「何ものかより速い」「より美しい」およびその類である。実際、より大きいものはより小さいものに対してより大きく、より速いものは何ものかに対してより速いからである。したがって存在するもののうち、あるものはそれ自体として語られ、あるものは関係において語られる。アリストテレスによれば、彼は最初の諸原理をもこのように区分していた。なお、ロドス島出身の哲学者でパナイティオスの弟子であったプラトンという同名の人もいた（文献学者セレウコスが『哲学について』第一巻で述べている通り）。また別のプラトンとしてアリストテレスの弟子であった逍遥学派の哲学者、さらにプラクシパネスの弟子であった別の者、そして初期喜劇の詩人プラトンもいた。

構文注3 件

3.1.105οὔτε σχεῖν οὔτε μετασχεῖν ἐστιν
非人称の ἔστι に不定詞が後続する構文（ἔξεστιν と同義）で、「〜することは可能ではない」という潜在・可能の否定を表す。直前の ὅσα μήτε μετασχεῖν μήτε σχεῖν ἐνδέχεται（分有することも所有することも可能でない限りのもの）の言い換え。
3.1.106ἀποφαίνειν τείχη ἀσθενῆ
不定詞 ἀποφαίνειν は、主節述語の省略に伴い、前文の名詞 παραδείγματα（実例）および後文の命令的用法の μὴ ἀδικεῖν（〜してはならない）と並列関係にある実質的な名詞句（「〜を明示すること」）として機能している。
3.1.109διʼ ἑρμηνείας χωρεῖ
前置詞 διά + 属格の慣用連語で、「解釈・説明（による限定）を介して進む／成立する」の意。先行する ἐν τῇ ἑρμηνείᾳ μηδενὸς προσδεῖται（その説明において他の何ものも必要としない）を受け、自己完結的で相対項を要しない実体の語義的自立性を説明している。

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