快楽と認識に関する教説とヘゲシアス派の思想｜『ギリシア哲学者列伝』§2.8.89-2.8.94（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

ἡ δὲ τοῦ ἀλγοῦντος ὑπεξαίρεσις, ὡς εἴρηται παρʼ Ἐπικούρῳ, δοκεῖ αὐτοῖς μὴ εἶναι ἡδονή· οὐδὲ ἡ ἀηδονία ἀλγηδών. ἐν κινήσει γὰρ εἶναι ἀμφότερα, μὴ οὔσης τῆς ἀπονίας ἢ τῆς ἀηδονίας κινήσεως¹, ἐπεὶ ἡ ἀπονία οἱονεὶ καθεύδοντός ἐστι κατάστασις. δύνασθαι δέ φασι καὶ τὴν ἡδονήν τινας μὴ αἱρεῖσθαι κατὰ διαστροφήν· οὐ πάσας μέντοι τὰς ψυχικὰς ἡδονὰς καὶ ἀλγηδόνας ἐπὶ σωματικαῖς ἡδοναῖς καὶ ἀλγηδόσι γίνεσθαι. καὶ γὰρ ἐπὶ ψιλῇ τῇ τῆς πατρίδος εὐημερίᾳ ὥσπερ τῇ ἰδίᾳ χαρὰν ἐγγίνεσθαι. ἀλλὰ μὴν οὐδὲ κατὰ μνήμην τῶν ἀγαθῶν ἢ προσδοκίαν ἡδονήν φασιν ἀποτελεῖσθαι· ὅπερ ἤρεσκεν Ἐπικούρῳ.

しかし、エピクロスのもとで語られているような苦痛の除去は、彼らには快楽ではないと思われ、また無快楽も苦痛ではないと思われる。なぜなら、無苦痛あるいは無快楽は運動ではない以上、双方は運動のうちにあるからである。苦痛の不在とは、いわば眠っている者の状態であるからだ。また彼らは、ある人々が倒錯によって快楽を選ばないこともありうると言っている。もっとも、魂の快楽や苦痛のすべてが身体の快楽や苦痛に基づいて生じるわけではない。事実、祖国の純然たる繁栄に際しても、自分自身のそれと同様に喜びが生じるからである。さらに彼らは、善きことについての記憶や予期によって快楽がもたらされることも決してないと言う。これはエピクロスが是認したことである。

ἐκλύεσθαι γὰρ τῷ χρόνῳ τὸ τῆς ψυχῆς κίνημα. λέγουσι δὲ μηδὲ κατὰ ψιλὴν τὴν ὅρασιν ἢ τὴν ἀκοὴν γίνεσθαι ἡδονάς. τῶν γοῦν μιμουμένων θρήνους ἡδέως ἀκούομεν, τῶν δὲ κατʼ ἀλήθειαν ἀηδῶς². μέσας τε καταστάσεις ὠνόμαζον ἀηδονίαν καὶ ἀπονίαν. πολὺ μέντοι τῶν ψυχικῶν τὰς σωματικὰς ἀμείνους εἶναι, καὶ τὰς ὀχλήσεις χείρους τὰς σωματικάς. ὅθεν καὶ ταύταις κολάζεσθαι μᾶλλον τοὺς ἁμαρτάνοντας. χαλεπώτερον γὰρ τὸ πονεῖν, οἰκειότερον δὲ τὸ ἥδεσθαι ὑπελάμβανον. ὅθεν καὶ πλείονα οἰκονομίαν περὶ θάτερον ἐποιοῦντο. διὸ καὶ καθʼ αὑτὴν αἱρετῆς οὔσης τῆς ἡδονῆς τὰ ποιητικὰ ἐνίων ἡδονῶν ὀχληρὰ πολλάκις ἐναντιοῦσθαι· ὡς δυσκολώτατον αὐτοῖς φαίνεσθαι τὸν ἀθροισμὸν τῶν ἡδονῶν εὐδαιμονίαν ποιούντων³.

なぜなら、魂の運動は時間とともに緩んでしまうからである。彼らはまた、単なる視覚や聴覚に基づいても快楽は生じないと述べている。現に、哀歌を模倣して歌う者たちの声は快く聴くが、真に哀歌を歌う者たちの声は不快に聴くからである。そして彼らは、無快楽と無苦痛を中間の状態と名づけていた。もっとも、精神的なものよりも身体的な快楽のほうがはるかに優れており、身体的な煩いのほうがより悪いとした。それゆえ、過ちを犯す者たちも身体的な苦痛によってより多く処罰されるのである。というのも彼らは、苦痛を受けることはより耐え難く、快楽を享受することはいっそう親和的であると考えていたからである。それゆえ、彼らは一方に関してより多くの配慮を向けた。したがって、快楽がそれ自体のゆえに選ぶべきものであるとしても、一部の快楽を生み出すものが煩わしくしばしば妨げとなるため、彼らには幸福を創り出す快楽の集積が極めて困難なことと思われるのである。

Ἀρέσκει δʼ αὐτοῖς μήτε τὸν σοφὸν πάντα ἡδέως ζῆν, μήτε πάντα φαῦλον ἐπιπόνως, ἀλλὰ κατὰ τὸ πλεῖστον. ἀρκεῖ δὲ κἂν κατὰ μίαν τις προσπίπτουσαν ἡδέως ἐπανάγῃ. τὴν φρόνησιν ἀγαθὸν μὲν εἶναι λέγουσιν, οὐ διʼ ἑαυτὴν δὲ αἱρετήν, ἀλλὰ διὰ τὰ ἐξ αὐτῆς περιγινόμενα· τὸν φίλον τῆς χρείας ἕνεκα· καὶ γὰρ μέρος σώματος, μέχρις ἂν παρῇ, ἀσπάζεσθαι. τῶν ἀρετῶν ἐνίας καὶ περὶ τοὺς ἄφρονας συνίστασθαι. τὴν σωματικὴν ἄσκησιν συμβάλλεσθαι πρὸς ἀρετῆς ἀνάληψιν. τὸν σοφὸν μήτε φθονήσειν μήτε ἐρασθήσεσθαι ἢ δεισιδαιμονήσειν· γίνεσθαι γὰρ ταῦτα παρὰ κενὴν δόξαν. λυπήσεσθαι μέντοι καὶ φοβήσεσθαι· φυσικῶς γὰρ γίνεσθαι.

また彼らは、賢者が何から何まで快く生きるわけでも、劣った者が何から何まで辛く生きるわけでもなく、大体においてそうであるにすぎない、と主張する。そして、たとえ一回きりの訪れであっても、快く生きる方向へ立ち戻りさえすれば十分であるとする。思慮は善ではあるが、それ自体のゆえに選ぶべきものではなく、それから生じる利益のゆえに選ぶべきであると言う。友人もその実用のゆえに選ばれる。事実、身体の一部分も、それが現にある間だけは愛着を寄せるのである。徳の幾つかは分別のない者たちにも成立する。身体の訓練は徳の獲得に寄与する。賢者は嫉妬することもなく、恋に狂うこともなく、迷信を抱くこともない。これらは空虚な思い込みから生じるからである。しかし、悲しんだり恐れたりすることはある。これらは自然本性的に生じるからである。

καὶ τὸν πλοῦτον δὲ ποιητικὸν ἡδονῆς εἶναι, οὐ διʼ αὑτὸν αἱρετὸν ὄντα. Τά τε πάθη καταληπτά. ἔλεγον οὖν αὐτά, οὐκ ἀφʼ ὧν γίνεται⁴. ἀφίσταντο δὲ καὶ τῶν φυσικῶν διὰ τὴν ἐμφαινομένην ἀκαταληψίαν· τῶν δὲ λογικῶν διὰ τὴν εὐχρηστίαν ἥπτοντο. Μελέαγρος δʼ ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ δοξῶν καὶ Κλειτόμαχος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ αἱρέσεων φασὶν αὐτοὺς ἄχρηστα ἡγεῖσθαι τό τε φυσικὸν μέρος καὶ τὸ διαλεκτικόν. δύνασθαι γὰρ καὶ εὖ λέγειν καὶ δεισιδαιμονίας ἐκτὸς εἶναι καὶ τὸν περὶ θανάτου φόβον ἐκφεύγειν τὸν 〈τὸν〉 περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν λόγον ἐκμεμαθηκότα.

また富も快楽を生み出すものではあるが、それ自体のゆえに選ぶべきものではない。そして情念は把握可能である。したがって彼らは情念そのものは把握可能であるとしたが、それらが生じる原因となる事物についてはそうしなかった。彼らはまた、不可知性が現れているという理由で自然学的事象から離れ、有用性のゆえに論理学的事象に携わった。しかし、メレアグロスは『学説について』第二巻において、またクレイトマコスは『諸学派について』第一巻において、彼らが自然学的部門も弁証法的部門も無用とみなしていたと述べている。善悪に関する議論を学び尽くした者にとっては、善く語ることも、迷信の外にいることも、死についての恐怖を逃れることも可能だからである。

μηδέν τε εἶναι φύσει δίκαιον ἢ καλὸν ἢ αἰσχρόν, ἀλλὰ νόμῳ καὶ ἔθει. ὁ μέντοι σπουδαῖος οὐδὲν ἄτοπον πράξει διὰ τὰς ἐπικειμένας ζημίας καὶ δόξας· εἶναι δὲ τὸν σοφόν⁵. προκοπήν τε ἀπολείπουσι καὶ ἐν φιλοσοφίᾳ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις. φασὶ δὲ καὶ λυπεῖσθαι ἄλλον ἄλλου μᾶλλον, καὶ τὰς αἰσθήσεις μὴ πάντοτε ἀληθεύειν. Οἱ δὲ Ἡγησιακοὶ λεγόμενοι σκοποὺς μὲν εἶχον τοὺς αὐτούς, ἡδονὴν καὶ πόνον. μήτε δὲ χάριν τι εἶναι μήτε φιλίαν μήτε εὐεργεσίαν, διὰ τὸ μὴ διʼ αὐτὰ ταῦτα αἱρεῖσθαι ἡμᾶς αὐτά, ἀλλὰ διὰ τὰς χρείας αὐτάς, ὧν ἀπόντων μηδʼ ἐκεῖνα ὑπάρχειν.

また、自然本性によって正しかったり、美しかったり、醜かったりするものは何一つなく、法と慣習によるのである。もっとも、立派な人は科せられる刑罰や世評のゆえに、不適切なことは何一つ行わないだろう。そして賢者は実在する、と彼らは言う。彼らは哲学においてもその他の諸事においても進歩の余地を認めている。また、ある人は別の人よりも激しく悲しむこと、そして感覚は常に真実を告げるわけではないことをも述べている。ヘゲシアス派と呼ばれる者たちは、快楽と苦痛という点では同一の目標を持っていた。しかし彼らは、感謝も友情も善行も存在しないとした。我々がこれらをそれら自体のゆえに選ぶのではなく、実用そのもののゆえに選ぶのであり、実用がなくなればそれらも存在しないからである。

τὴν εὐδαιμονίαν ὅλως ἀδύνατον εἶναι· τὸ μὲν γὰρ σῶμα πολλῶν ἀναπεπλῆσθαι παθημάτων, τὴν δὲ ψυχὴν συμπαθεῖν τῷ σώματι καὶ ταράττεσθαι, τὴν δὲ τύχην πολλὰ τῶν κατʼ ἐλπίδα κωλύειν, ὥστε διὰ ταῦτα ἀνύπαρκτον τὴν εὐδαιμονίαν εἶναι. τήν τε ζωὴν καὶ τὸν θάνατον αἱρετόν⁶. φύσει τʼ οὐδὲν ἡδὺ ἢ ἀηδὲς ὑπελάμβανον· διὰ δὲ σπάνιν ἢ ξενισμὸν ἢ κόρον τοὺς μὲν ἥδεσθαι, τοὺς δʼ ἀηδῶς ἔχειν. πενίαν καὶ πλοῦτον πρὸς ἡδονῆς λόγον εἶναι οὐδέν· μὴ γὰρ διαφερόντως ἥδεσθαι τοὺς πλουσίους ἢ τοὺς πένητας. δουλείαν ἐπίσης ἐλευθερίᾳ ἀδιάφορον πρὸς ἡδονῆς μέτρον, καὶ εὐγένειαν δυσγενείᾳ, καὶ δόξαν ἀδοξίᾳ.

幸福は全く不可能である。というのも、身体は多くの受難に満ちており、魂は身体に共感して乱され、運命は期待に沿う事柄の多くを妨げるので、これらのゆえに幸福は存在しえないからである。生も死も選択の対象となる。彼らは自然本性的に快いものも不快なものも何もないと考えていた。欠乏や珍しさや満腹によって、ある人々は快く感じ、別の人々は不快に感じるのである。貧困と富は快楽の基準からすれば何の違いもない。富者が貧者よりも際立って快楽を得るわけではないからである。同様に、隷属も自由に対して快楽の尺度からすれば無差別であり、高貴な生まれも卑しい生まれに対して、名声も無名に対して無差別である。

構文注6 件

2.8.89ἐν κινήσει γὰρ εἶναι ἀμφότερα, μὴ οὔσης τῆς ἀπονίας ἢ τῆς ἀηδονίας κινήσεως
μὴ οὔσης は絶対属格構文で理由を表す。τῆς ἀπονίας ἢ τῆς ἀηδονίας が意味上の主語、κινήσεως が述語名詞。快楽も苦痛も「運動（κίνησις）」であるため、運動ではない無苦痛（ἀπονία）や無快楽（ἀηδονία）は快楽や苦痛そのものではありえないという論理関係を示す。
2.8.90τῶν γοῦν μιμουμένων θρήνους ἡδέως ἀκούομεν, τῶν δὲ κατʼ ἀλήθειαν ἀηδῶς
ἀκούομεν に続く二つの属格 τῶν μιμουμένων と τῶν κατʼ ἀλήθειαν は、動詞 ἀκούω が人の声を聴く際に取る属格（対象・出所）。後半は ἀκούομεν が省略されており、「真に哀悼している人々［の声］は不快に聴く」の意。
2.8.90ὡς δυσκολώτατον αὐτοῖς φαίνεσθαι τὸν ἀθροισμὸν τῶν ἡδονῶν εὐδαιμονίαν ποιούντων
接続詞 ὡς は ὥστε と同等に結果を表す節を導き、不定詞 φαίνεσθαι を伴う。ποιούντων は属格複数現在分詞で τῶν ἡδονῶν を修飾しており、「幸福を創り出す諸快楽の集積（τὸν ἀθροισμὸν...）」が対格主語として φαίνεσθαι に係る構文。
2.8.92ἔλεγον οὖν αὐτά, οὐκ ἀφʼ ὧν γίνεται
直前の Τά τε πάθη καταληπτά（諸情念は把握可能である）を受けて、ἔλεγον の目的語 αὐτά（＝τὰ πάθη）と対比句 οὐκ ἀφʼ ὧν γίνεται（＝οὐκ ἐκεῖνα ἐξ ὧν γίνεται）が配置されている。「把握可能である」という述語が文脈上補われており、「情念そのものは把握可能であるとしたが、それらが生じる原因となる対象は把握可能ではないとした」という認識論的立場を示す。
2.8.93εἶναι δὲ τὸν σοφόν
対格不定詞構文（間接話法）。τὸν σοφόν が意味上の主語、εἶναι は「実在する」「可能である」を意味する存在動詞。「賢者というものは存在する（架空の理想ではない）」と肯定的に認めるキュレネ派の立場を簡潔に示している。
2.8.94τήν τε ζωὴν καὶ τὸν θάνατον αἱρετόν
間接話法で述語動詞（εἶναι 等）が省略された対格不定詞構文。接続された二つの名詞（τήν τε ζωὴν καὶ τὸν θάνατον）に対して、述語形容詞 αἱρετόν が中性単数形をとっている。これは、生と死のいずれもが抽象的な「選択の対象（中性名詞的）」であることを示す述語用法（いわゆる包括的中性単数述語）。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:2.8.89-2.8.94