アリスティッポスの処世術と機知に富んだ逸話｜『ギリシア哲学者列伝』§2.8.65-2.8.70（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἀρίστιππος τὸ μὲν γένος ἦν Κυρηναῖος, ἀφιγμένος δʼ Ἀθήναζε, καθά φησιν Αἰσχίνης, κατὰ κλέος Σωκράτους. οὗτος σοφιστεύσας, ὥς φησι φανίας ὁ περιπατητικὸς ὁ Ἐρέσιος, πρῶτος τῶν Σωκρατικῶν μισθοὺς εἰσεπράξατο καὶ ἀπέστειλε χρήματα τῷ διδασκάλῳ. καί ποτε πέμψας αὐτῷ μνᾶς εἴκοσι παλινδρόμους ἀπέλαβεν, εἰπόντος Σωκράτους τὸ δαιμόνιον αὐτῷ μὴ ἐπιτρέπειν· ἐδυσχέραινε γὰρ ἐπὶ τούτῳ. Ξενοφῶν τʼ εἶχε πρὸς αὐτὸν δυσμενῶς· διὸ καὶ τὸν κατὰ τῆς ἡδονῆς λόγον Σωκράτει κατʼ Ἀριστίππου περιτέθεικεν. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ Θεόδωρος ἐν τῷ Περὶ αἱρέσεων ἐκάκισεν αὐτὸν καὶ Πλάτων ἐν τῷ Περὶ ψυχῆς, ὡς ἐν ἄλλοις εἰρήκαμεν.

アリスティッポスは生まれはキュレネ人であったが、アイスキネスが述べるように、ソクラテスの名声を慕ってアテナイにやって来た。エレソスの逍遙派パニアスによれば、彼はソクラテス学徒の中で初めて授業料を徴収し、師に金銭を送った。また、あるとき彼に二十ムナを送ったが、ソクラテスがダイモニオンが許さないと言ったため送り返された。実際、ソクラテスはこの行為に不快感を示していたのである。クセノポンも彼に対して悪感情を抱いていた。それゆえ彼はソクラテスが語るものとしてアリスティッポスを論難する快楽排斥論をあてがったのである。そればかりかテオドロスも『学派について』の中で彼を非難し、プラトンも『魂について』においてそうしている。このことは他の箇所で述べたとおりである。

Ἦν δὲ ἱκανὸς ἁρμόσασθαι καὶ τόπῳ καὶ χρόνῳ καὶ προσώπῳ, καὶ πᾶσαν περίστασιν ἁρμοδίως ὑποκρίνασθαι· διὸ καὶ παρὰ Διονυσίῳ τῶν ἄλλων εὐδοκίμει μᾶλλον, ἀεὶ τὸ προσπεσὸν εὖ διατιθέμενος. ἀπέλαυε μὲν γὰρ ἡδονῆς τῶν παρόντων, οὐκ ἐθήρα δὲ πόνῳ τὴν ἀπόλαυσιν τῶν οὐ παρόντων· ὅθεν καὶ Διογένης βασιλικὸν κύνα ἔλεγεν αὐτόν. ὁ δὲ Τίμων παρέφαγεν ὡς θρυπτόμενον, οὑτωσί πως εἰπών· "οἷά τʼ Ἀριστίππου τρυφερὴ φύσις ἀμφαφόωντος ψεύδη." τοῦτόν φασί ποτε κελεῦσαι πέρδικα πεντήκοντα δραχμῶν ὠνηθῆναι· αἰτιασαμένου δέ τινος, σὺ δʼ οὐκ ἄν, εἶπεν, ὀβολοῦ τοῦτον ἐπρίω; ἐπινεύσαντος δέ, τοσοῦτον, ἔφη, ἐμοὶ δύνανται αἱ πεντήκοντα δραχμαί.

彼は場所にも時にも相手にも適応し、いかなる境遇をも巧みに演じ分ける器量があった。それゆえディオニュシオスのもとでも他の者たち以上に重用され、常に降りかかってくる事態をうまく処理していた。実際、現前するものから快楽を享受したが、現前しないものの享受を労苦してまで追い求めはしなかった。それゆえディオゲネスも彼のことを「宮廷の犬」と呼んだのである。またティモンは彼が贅沢に耽っているとして、次のように言って嘲笑した。「アリスティッポスのごとく、虚偽を手探りする柔弱なる本性。」彼があるとき山鶉を五十ドラクマで買い取らせたと言われる。ある者がこれを非難すると、彼はこう言った。「では君なら、これを一オボロスで買わなかっただろうか。」相手が肯くと、彼は言った。「私にとって五十ドラクマとは、その程度の価値なのだ。」

Διονυσίου δέ ποτε τριῶν ἑταιρῶν οὐσῶν μίαν ἐκλέξασθαι κελεύσαντος, τὰς τρεῖς ἀπήγαγεν εἰπών, οὐδὲ τῷ Πάριδι συνήνεγκε μίαν προκρῖναι· ἀπαγαγὼν μέντοι, φασίν, αὐτὰς ἄχρι τοῦ θυρῶνος ἀπέλυσεν. οὕτως ἦν καὶ ἑλέσθαι καὶ καταφρονῆσαι πολύς¹. διό ποτε Στράτωνα, οἱ δὲ Πλάτωνα, πρὸς αὐτὸν εἰπεῖν, σοὶ μόνῳ δέδοται καὶ χλανίδα φορεῖν καὶ ῥάκος. Διονυσίου δὲ προσπτύσαντος αὐτῷ ἠνέσχετο. μεμψαμένου δέ τινος, εἶτα οἱ μὲν ἁλιεῖς, εἶπεν, ὑπομένουσι ῥαίνεσθαι τῇ θαλάττῃ, ἵνα κωβιὸν θηράσωσιν· ἐγὼ δὲ μὴ ἀνάσχωμαι κράματι ῥανθῆναι, ἵνα βλέννοι λάβω;²

かつてディオニュシオスが彼に三人の遊女の中から一人を選べと命じたとき、彼は三人を連れ去りながらこう言った。「パリスにとっても一人を選び出すことはためにならなかった。」しかし伝えられるところでは、彼は彼女たちを門口まで連れて行くと解放した。このように彼は選ぶことにおいても軽蔑することにおいても並外れていたのである。それゆえ、あるときストラトンが（ある人々の説ではプラトンが）彼に向かってこう言った。「上等の外套をまとうことも襤褸をまとうことも許されているのは、君ただ一人だ。」ディオニュシオスが彼に唾を吐きかけたとき、彼はそれに耐えた。ある者がその態度を咎めると、彼は言った。「それでは、漁師たちは小魚を捕まえるために海水を浴びるのを我慢しているではないか。私が大魚を捕まえるために、唾を浴びるのを耐えられない道理があろうか。」

Παριόντα ποτὲ αὐτὸν λάχανα πλύνων Διογένης ἔσκωψε, καί φησιν, εἰ ταῦτα ἔμαθες προσφέρεσθαι, οὐκ ἂν τυράννων αὐλὰς ἐθεράπευες. ὁ δέ, καὶ σύ, εἶπεν, εἴπερ ᾔδεις ἀνθρώποις ὁμιλεῖν, οὐκ ἂν λάχανα ἔπλυνες. ἐρωτηθεὶς τί αὐτῷ περιγέγονεν ἐκ φιλοσοφίας, ἔφη, τὸ δύνασθαι πᾶσι θαρρούντως ὁμιλεῖν. ὀνειδιζόμενός ποτʼ ἐπὶ τῷ πολυτελῶς ζῆν, εἰ τοῦτʼ, ἔφη, φαῦλον ἦν, οὐκ ἂν ἐν ταῖς τῶν θεῶν ἑορταῖς ἐγίνετο. ἐρωτηθείς ποτε τί πλέον ἔχουσιν οἱ φιλόσοφοι, ἔφη, ἐὰν πάντες οἱ νόμοι ἀναιρεθῶσιν, ὁμοίως βιωσόμεθα.

かつて彼が通りかかった際、野菜を洗っていたディオゲネスが彼をからかってこう言った。「もしお前がこのようなものを食べることを学んでいたなら、僭主の宮廷に仕えはしなかっただろうに。」すると彼は言った。「君も、もし人々と交わることを知っていたなら、野菜を洗ってなどいなかっただろうに。」哲学によって何が得られたかを問われると、彼は言った。「あらゆる人々と臆することなく交際できることだ。」あるとき贅沢な暮らしをしていると非難されると、彼は言った。「もしそれが悪しきことなら、神々の祭礼で行われるはずがないではないか。」哲学者たちは何において一般人より優れているのかと問われると、彼は言った。「仮にすべての法律が破棄されたとしても、我々は変わらず同じように生きていくだろう。」

ἐρωτηθεὶς ὑπὸ Διονυσίου διὰ τί οἱ μὲν φιλόσοφοι ἐπὶ τὰς τῶν πλουσίων θύρας ἔρχονται, οἱ δὲ πλούσιοι ἐπὶ τὰς τῶν φιλοσόφων οὐκέτι, ἔφη, ὅτι οἱ μὲν ἴσασιν ὧν δέονται, οἱ δʼ οὐκ ἴσασιν. ὀνειδιζόμενός ποτʼ ἐπὶ τῷ πολυτελῶς ζῆν ὑπὸ Πλάτωνος, ἔφη, ἆρα φαίνεταί σοι Διονύσιος ἀγαθός; τοῦ δʼ ὁμολογήσαντος, καὶ μήν, ἔφη, ζῇ ἐμοῦ πολυτελέστερον· ὥστʼ οὐδὲν κωλύει καὶ πολυτελῶς καὶ καλῶς ζῆν. ἐρωτηθεὶς τίνι διαφέρουσιν οἱ πεπαιδευμένοι τῶν ἀπαιδεύτων, ἔφη, ᾧπερ οἱ δεδαμασμένοι ἵπποι τῶν ἀδαμάστων. εἰσιών ποτε εἰς ἑταίρας οἰκίαν, καὶ τῶν σὺν αὐτῷ μειρακίων τινὸς ἐρυθριάσαντος, οὐ τὸ εἰσελθεῖν, ἔφη, χαλεπόν, ἀλλὰ τὸ μὴ δύνασθαι ἐξελθεῖν.

哲学者たちは富裕な人々の門前に通うのに、富裕な人々は哲学者の門前には決して通わないのはなぜかとディオニュシオスから問われると、彼は言った。「前者は自分たちに何が必要かを知っているが、後者はそれを知らないからです。」かつてプラトンから贅沢な暮らしを咎められたとき、彼は言った。「あなたにはディオニュシオスが良い人間だと思えますか。」プラトンが同意すると、彼は言った。「ですが、彼は私よりも贅沢に暮らしています。ですから、贅沢に生きることと立派に生きることは何ら矛盾しないのです。」教養ある者は無教養な者とどこが異なるのかと問われると、彼は言った。「調教された馬が野性の馬と異なるのと同じである。」あるとき遊女の家に入っていく際、同伴の若者の一人が顔を赤らめたのを見て、彼は言った。「入ることが恥ずかしいのではない。出られなくなることが恥ずかしいのだ。」

Αἴνιγμά τινος αὐτῷ προτείναντος καὶ εἰπόντος, λῦσον, τί, ὦ μάταιε, ἔφη, λῦσαι θέλεις, ὃ καὶ δεδεμένον ἡμῖν πράγματα παρέχει; ἄμεινον ἔφη ἐπαίτην ἢ ἀπαίδευτον εἶναι· οἱ μὲν γὰρ χρημάτων, οἱ δʼ ἀνθρωπισμοῦ δέονται. λοιδορούμενός ποτε ἀνεχώρει· τοῦ δʼ ἐπιδιώκοντος εἰπόντος, τί φεύγεις; ὅτι, φησί, τοῦ μὲν κακῶς λέγειν σὺ τὴν ἐξουσίαν ἔχεις, τοῦ δὲ μὴ ἀκούειν ἐγώ. εἰπόντος τινὸς ὡς ἀεὶ τοὺς φιλοσόφους βλέποι παρὰ ταῖς τῶν πλουσίων θύραις, καὶ γὰρ καὶ οἱ ἰατροί. φησί, παρὰ ταῖς τῶν νοσούντων· ἀλλʼ οὐ παρὰ τοῦτό τις ἂν ἕλοιτο νοσεῖν ἢ ἰατρεύειν³.

ある人が彼に謎を投げかけて「解いてみよ」と言ったとき、彼は言った。「愚か者よ、なぜ解こうとするのか。それは結ばれたままでさえ我々を手こずらせているではないか。」彼は無教養であるよりは乞食であるほうがましだと言った。前者は金銭に乏しいが、後者は人間性に乏しいからである。あるとき悪口を浴びせられて立ち去ろうとしたところ、後を追ってきた相手が、「なぜ逃げるのか」と言うと、彼は答えた。「なぜなら、悪口を言う自由は君にあるが、それを聞かない自由は私にあるからだ。」ある人が、哲学者たちが常に富裕な人々の門前にいるのを目にすると言ったとき、彼は答えた。「実際、医者たちも病人の門前にいるではないか。しかしそれだからといって、医者になるよりも病気であることを選ぶ者などいないはずだ。」

構文注3 件

67οὕτως ἦν καὶ ἑλέσθαι καὶ καταφρονῆσαι πολύς
述語位置の形容詞 πολύς が不定詞（ἑλέσθαι / καταφρονῆσαι）を伴って「大いに〜する」「〜することにおいて際立っている・長じている」を表す構文。ここでは両極端な行動（貪欲にすべてを選ぶことと、あっさりと手放すこと）のいずれにおいても徹底していた性格を示す。
67ἐγὼ δὲ μὴ ἀνάσχωμαι κράματι ῥανθῆναι, ἵνα βλέννοι λάβω;
μὴ ἀνάσχωμαι は否定辞 μή を伴う疑惑的接続法（deliberative subjunctive）の一人称。「私が〜を我慢しないことがあろうか（いや、我慢する）」という反語的な自問。後半の βλέννοι は写本の読みで、伝統的には粘液質の魚（ハゼ類）や転じて愚か者・宮廷の獲物を指すと解される。
70ἀλλʼ οὐ παρὰ τοῦτό τις ἂν ἕλοιτο νοσεῖν ἢ ἰατρεύειν
παρὰ τοῦτο は前置詞 παρά ＋対格で「それゆえに、その理由によって」という原因を表す。また、主節の ἄν ἕλοιτο は潜在を表す希求法＋ἄν構文（「誰も選ばないだろう」）。不定詞構文の比較「A（病気であること）ではなくB（医術を行うこと）を選ぶ」の対比構造をなす。

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