ソクラテスの機知に富んだ言行と死刑宣告前後の態度｜『ギリシア哲学者列伝』§2.5.30-2.5.35（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἐπῆρε δὲ καὶ εἰς φρόνημα Ἰφικράτην τὸν στρατηγόν, δείξας αὐτῷ τοῦ κουρέως Μειδίου ἀλεκτρυόνας ἀντίον τῶν Καλλίου πτερυξαμένους. καὶ αὐτὸν Γλαυκωνίδης ἠξίου τῇ πόλει περιποιεῖν καθάπερ φασιανὸν ὄρνιν ἢ ταώ. Ἔλεγε δὲ ὡς θαυμαστὸν πρόβατα μὲν ἕκαστον εἰπεῖν ἂν ῥᾳδίως ὅσα ἔχει, φίλους δʼ οὐκ ἂν ὀνομάσαι¹ ὁπόσους κέκτηται· οὕτως ὀλιγώρως ἔχειν περὶ αὐτούς. ὁρῶν δʼ Εὐκλείδην ἐσπουδακότα περὶ τοὺς ἐριστικοὺς λόγους, ὦ Εὐκλείδη, ἔφη, σοφισταῖς μὲν δυνήσῃ χρῆσθαι, ἀνθρώποις δὲ οὐδαμῶς. ἄχρηστον γὰρ ᾤετο εἶναι τὴν περὶ ταῦτα γλισχρολογίαν, ὡς καὶ Πλάτων ἐν Εὐθυδήμῳ φησί.

彼はまた、床屋のメイディアスの雄鶏たちがカリアスの雄鶏に立ち向かって羽ばたいたのを見せることで、将軍イピクラテスの気概を奮い立たせもした。そしてグラウコニデスは、キジやクジャクのように彼をポリスのために確保しておくべきだと求めた。また彼は、人は誰しも自分がどれほどの羊を所有しているかなら容易に言えるのに、どれほどの友を得ているかは名指しできないものであり、それほど友人を軽視しているのは驚くべきことだと語っていた。さらに、エウクレイデスが争論の議論に熱中しているのを見て、「エウクレイデスよ、と彼は言った、ソフィストたちを相手にすることはできても、人間を相手にすることは決してできまい。」彼はそうした事柄をめぐる無駄な議論を無益であると考えていたからであり、プラトンも『エウテュデモス』の中で述べている通りである。

Χαρμίδου τε οἰκέτας αὐτῷ διδόντος, ἵνʼ ἀπʼ αὐτῶν προσοδεύοιτο, οὐχ εἵλετο· καὶ τὸ κάλλος ὑπερεῖδεν Ἀλκιβιάδου κατά τινας. καὶ ἐπῄνει σχολὴν ὡς κάλλιστον κτημάτων, καθὰ καὶ Ξενοφῶν ἐν Συμποσίῳ φησίν. ἔλεγε δὲ καὶ ἓν μόνον ἀγαθὸν εἶναι, τὴν ἐπιστήμην, καὶ ἓν μόνον κακόν, τὴν ἀμαθίαν· πλοῦτον δὲ καὶ εὐγένειαν οὐδὲν σεμνὸν ἔχειν· πᾶν δὲ τοὐναντίον κακόν. εἰπόντος γοῦν τινος αὐτῷ ὡς εἴη Ἀντισθένης μητρὸς Θρᾴττης, σὺ δʼ ᾤου, ἔφη, οὕτως ἂν γενναῖον ἐκ δυοῖν Ἀθηναίων γενέσθαι; Φαίδωνα δὲ διʼ αἰχμαλωσίαν ἐπʼ οἰκήματος καθήμενον προσέταξε Κρίτωνι λυτρώσασθαι, καὶ φιλόσοφον ἀπειργάσατο.

カルミデスが、召使たちを使役して収入を得られるようにと彼に与えようとしたときも、受け取ろうとはしなかった。また、ある人々によればアルキビアデスの美貌をも意に介さなかった。さらに、閑暇を最も素晴らしい所有物として称賛したが、これはクセノポンも『饗宴』で述べている通りである。また、唯一の善は知識であり、唯一の悪は無知であること、そして富や門地は何の気高さも持たず、むしろまったく正反対に悪であると語っていた。実際、ある人が彼に向かってアンティステネスはトラキア人の母の子だと言ったとき、「では君は、と彼は言った、これほど気高い人物がアテナイ人の両親から生まれると思ったのか。」また、捕虜となったために売春宿に置かれていたパイドンを、クリトンに命じて身請けさせ、哲学者へと育て上げた。

Ἀλλὰ καὶ λυρίζειν ἐμάνθανεν ἤδη γηραιός, μηδὲν λέγων ἄτοπον εἶναι ἅ τις μὴ οἶδεν ἐκμανθάνειν. ἔτι τε ὠρχεῖτο συνεχές, τῇ τοῦ σώματος εὐεξίᾳ λυσιτελεῖν ἡγούμενος τὴν τοιαύτην γυμνασίαν, ὡς καὶ Ξενοφῶν ἐν Συμποσίῳ φησίν. ἔλεγε δὲ καὶ προσημαίνειν τὸ δαιμόνιον τὰ μέλλοντα αὐτῷ· τό τε εὖ [ἄρχεσθαι] μικρὸν μὲν μὴ εἶναι, παρὰ μικρὸν δέ²· καὶ εἰδέναι μὲν μηδὲν πλὴν αὐτὸ τοῦτο [εἰδέναι]. τούς τε τὰ πρώϊμα πολλοῦ ἐωνημένους ἀπογινώσκειν ἔλεγεν εἰς τὰς ὥρας ἐλθεῖν. καί ποτε ἐρωτηθείς, τίς ἀρετὴ νέου, τὸ μηδὲν ἄγαν, εἶπεν. ἔφασκέ τε δεῖν γεωμετρεῖν μέχρι ἄν τις μέτρῳ δύνηται γῆν παραλαβεῖν καὶ παραδοῦναι.

そればかりか、彼はすでに高齢になってからも竪琴を習い、自分の知らないことを習得するのは何も奇異ではないと言っていた。さらに、身体の健康にこのような運動は有益であると考えて絶えず踊っていたが、これはクセノポンも『饗宴』で述べている通りである。また、ダイモニオンが自分に未来の出来事を前兆として告げてくれると語っていた。また、よく成し遂げられることは些細なことではないが、些細なことによって左右されるのだということ、そしてこのこと（自分は何も知らないということ）を知っている以外には何も知らないのだと語っていた。また、初物を高値で買う者たちについては、彼らは旬の季節を迎えることを諦めているのだと言っていた。そしてかつて、若者の徳とは何かと問われた際、「何事も過度にならないこと」と答えた。また、土地を計測して引き渡したり受け取ったりできるようになるまで幾何学を学ぶべきだと語っていた。

Εὐριπίδου δʼ ἐν τῇ Αὔγῃ εἰπόντος περὶ ἀρετῆς, "κράτιστον εἰκῆ ταῦτʼ ἐᾶν ἀφειμένα," ἀναστὰς ἐξῆλθε, φήσας γελοῖον εἶναι ἀνδράποδον μὲν μὴ εὑρισκόμενον ἀξιοῦν ζητεῖν, ἀρετὴν δʼ οὕτως ἐᾶν ἀπολωλέναι. ἐρωτηθεὶς πότερον γῆμαι ἢ μή, ἔφη, ὃ ἂν αὐτῶν ποιήσῃς, μεταγνώσῃ. ἐλεγέ τε θαυμάζειν τῶν τὰς λιθίνας εἰκόνας κατασκευαζομένων τοῦ μὲν λίθου προνοεῖν ὅπως ὁμοιότατος ἔσται, αὑτῶν δʼ ἀμελεῖν³, ὡς μὴ ὁμοίους τῷ λίθῳ φαίνεσθαι. ἠξίου δὲ καὶ τοὺς νέους συνεχὲς κατοπτρίζεσθαι, ἵνʼ εἰ μὲν καλοὶ εἶεν, ἄξιοι γίγνοιντο· εἰ δʼ αἰσχροί, παιδείᾳ τὴν δυσείδειαν ἐπικαλύπτοιεν.

エウリピデスが『アウゲ』の中で徳について、「これらのことは成り行きに任せて放っておくのが最善だ」と言ったとき、彼は立ち上がって退出した。見つからない奴隷なら捜索するに値すると考えるのに、徳がこのように損なわれるのを放置するのは滑稽だと語りながら。また、結婚すべきか否か問われたとき、彼はこう答えた。「そのどちらをしようとも、君は後悔するだろう。」また彼は、石像を作る者たちが、石をできるだけ本物に似せることには配慮する一方で、自分たち自身が石に似た者とならぬよう配慮しないことを不思議に思うと語っていた。さらに、若者たちには絶えず鏡を見るよう勧めた。もし美しい容貌であるならそれにふさわしい人物となるように、もし醜い容貌であるなら教養によってその醜さを覆い隠すように。

Καλέσας ἐπὶ δεῖπνον πλουσίους, καὶ τῆς Ξανθίππης αἰδουμένης ἔφη, θάρρει· εἰ μὲν γὰρ εἶεν μέτριοι, συμπεριενεχθεῖεν ἄν· εἰ δὲ φαῦλοι, ἡμῖν αὐτῶν οὐδὲν μελήσει. ἔλεγέ τε τοὺς μὲν ἄλλους ἀνθρώπους ζῆν ἵνʼ ἐσθίοιεν· αὐτὸς δὲ ἐσθίειν ἵνα ζῴη. πρὸς τὸ οὐκ ἀξιόλογον πλῆθος ἔφασκεν ὅμοιον εἴ τις τετράδραχμον ἓν ἀποδοκιμάζων τὸν ἐκ τῶν τοιούτων σωρὸν ὡς δόκιμον ἀποδέχοιτο⁴. Αἰσχίνου δὲ εἰπόντος, πένης εἰμὶ καὶ ἄλλο μὲν οὐδὲν ἔχω, δίδωμι δέ σοι ἐμαυτόν, ἆρʼ οὖν, εἶπεν, οὐκ αἰσθάνῃ τὰ μέγιστά μοι διδούς; τὸν ἀποδυσπετοῦντα ἐπὶ τῷ παρορᾶσθαι, ὁπότε ἐπανέστησαν οἱ τριάκοντα, ἆρα, ἔφη, μήτι σοι μεταμέλει;

富裕な人々を夕食に招いた際、クサンティッペが気後れしていると、彼はこう言った。「安心しなさい。もし彼らが分別ある人々なら、合わせてもてなしを受け入れてくれるだろう。もしくだらない者たちなら、我々が彼らのことなど気にかける必要はない。」また、他の人々は食べるために生きているが、自分は生きるために食べているのだと語っていた。取るに足らない大衆について、テトラドラクマ銀貨一枚を贋金としてはねつけながら、そうした硬貨からなる山を真正なものとして受け入れるようなものだと語った。また、アイスキネスが、「私は貧しく他に何も持っていませんが、自分自身をあなたに捧げます」と言ったとき、「それでは君は、と彼は言った、自分自身が私に最大のものを与えていることに気づかないのか。」三十人政権が樹立された際に、自分が重用されず軽視されていることに苛立っていた者に対して、「では君は、と彼は言った、何か後悔でもしているのか。」

πρὸς τὸν εἰπόντα, θάνατόν σου κατέγνωσαν Ἀθηναῖοι, κἀκείνων, εἶπεν, ἡ φύσις. οἱ δὲ τοῦτʼ Ἀναξαγόρου φασί. τῆς γυναικὸς εἰπούσης, ἀδίκως ἀποθνήσκεις, σὺ δέ, ἔφη, δικαίως ἐβούλου; ὄναρ δόξας τινὰ αὐτῷ λέγειν, "ἤματί κεν τριτάτῳ Φθίην ἐρίβωλον ἵκοιο," πρὸς Αἰσχίνην ἔφη, εἰς τρίτην ἀποθανοῦμαι. μέλλοντί τε αὐτῷ τὸ κώνειον πίεσθαι Ἀπολλόδωρος ἱμάτιον ἐδίδου καλόν, ἵνʼ ἐκείνῳ ἐναποθάνοι· καὶ ὅς, τί δέ, ἔφη, τὸ ἐμὸν ἱμάτιον ἐμβιῶναι μὲν ἐπιτήδειον, ἐναποθανεῖν δὲ οὐχί; πρὸς τὸν εἰπόντα, κακῶς ὁ δεῖνά σε λέγει, καλῶς γάρ, ἔφη, λέγειν οὐκ ἔμαθε.

「アテナイ人たちがあなたに死刑を宣告しました」と言った者に対して、「彼らには自然が宣告したのだ」と彼は言った（これをアナクサゴラスの言葉とする者もいる）。妻が、「あなたは不当に死んでいくのですね」と言うと、「ではお前は、と彼は言った、私が正当に死ぬことを望んでいたのか。」夢の中で誰かが自分に、「三日目には肥沃なプチアに至るであろう」と言うのを聞いたように思われた後、アイスキネスに向かって、「明後日には死ぬことになる」と言った。そして彼が毒人参を飲もうとしていたとき、アポロドロスがその身にまとって死ねるようにと美しい外套を差し出したが、彼はこう言った。「どうしてだろうか。と彼は言った、私の外套は、生きるのにはふさわしくても、死ぬのにはふさわしくないというのか。」「某があなたの悪口を言っています」と言った者に対しては、「立派に話すことを、と彼は言った、彼は学ばなかったのだから。」

構文注4 件

2.5.30ὡς θαυμαστὸν πρόβατα μὲν ἕκαστον εἰπεῖν ἂν ῥᾳδίως... φίλους δʼ οὐκ ἂν ὀνομάσαι
間接話法を導く ὡς に名詞節の述語 θαυμαστόν（[ἐστί] 省略）が続き、その真主語として ἄν を伴う不定詞句 εἰπεῖν ἂν および ὀνομάσαι ἂν が対比的に置かれている。ἄν ＋不定詞は潜在・可能のニュアンス（「言えるであろうに／名指すことができない」）を表す。
2.5.32παρὰ μικρὸν δέ
前句の μικρὸν μὲν μὴ εἶναι に対比される慣用句。παρά ＋対格 μικρόν は「わずかの差で」「僅微な事柄によって（左右される）」の意。全体の骨格は「よく成されることは（それ自体）些細なことではないが、些細なことの如何にかかっている」という対比的格言である。
2.5.33θαυμάζειν τῶν τὰς λιθίνας εἰκόνας κατασκευαζομένων τοῦ μὲν λίθου προνοεῖν... αὑτῶν δʼ ἀμελεῖν
動詞 θαυμάζω は感情の原因・対象となる人・物を属格（τῶν κατασκευαζομένων）で取り、続く不定詞句（τοῦ μὲν λίθου προνοεῖν... αὑτῶν δʼ ἀμελεῖν）がその属格名詞句の意味上の述語・具体的な驚きの内容を説明する構文。彫刻家たちが一方に意を用い他方を怠るという二重の態度全体に驚嘆の視線が向けられている。
2.5.34ὅμοιον εἴ τις τετράδραχμον ἓν ἀποδοκιμάζων τὸν ἐκ τῶν τοιούτων σωρὸν ὡς δόκιμον ἀποδέχοιτο
ὅμοιον の後に [εἶναι] または [ποιεῖν] が補われる比較構文。ὅμοιον ὡς εἴ τις（あたかも誰かが〜するのと同じ）の ὡς が省略された形。条件節の希求法 ἀποδέχοιτο は仮定的な比喩の状況を提示している。

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