クラテスとの応酬とスティルポンの学説と死｜『ギリシア哲学者列伝』§2.11.117-2.11.120（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Κράτητος τοίνυν αὐτὸν ἐρωτήσαντος εἰ οἱ θεοὶ χαίρουσι ταῖς προσκυνήσεσι καὶ εὐχαῖς, φασὶν εἰπεῖν, περὶ τούτων μὴ ἐρώτα, ἀνόητε, ἐν ὁδῷ, ἀλλὰ μόνον¹. τὸ δʼ αὐτὸ καὶ Βίωνα ἐρωτηθέντα εἰ θεοί εἰσιν εἰπεῖν· "οὐκ ἀπʼ ἐμοῦ σκεδάσεις ὄχλον, ταλαπείριε πρέσβυ;" Ἦν δʼ ὁ Στίλπων καὶ ἀφελὴς καὶ ἀνεπίπλαστος πρός τε τὸν ἰδιώτην εὔθετος. Κράτητος γοῦν ποτε τοῦ κυνικοῦ πρὸς μὲν τὸ ἐρωτηθὲν οὐκ ἀποκριναμένου, ἀποπαρδόντος δέ, ᾔδειν, ἔφη, ὡς πάντα μᾶλλον φθέγξῃ ἢ ἃ δεῖ.

それゆえ、クラテスが神々は礼拝や祈りを喜ぶのかと彼に尋ねたとき、彼は次のように言ったという。「愚か者よ、そのようなことを道端で尋ねるな。二人きりのときに尋ねよ」と。またビオンも、神々は存在するのかと尋ねられたとき、同じようにこう言ったと伝えられる。「哀れな老人よ、私から人だかりを追い払ってくれないか。」スティルポンは飾り気がなく純朴で、市井の人々ともよく馴染んだ。実際、かつて犬儒派のクラテスが問いに対して何も答えず、ただ屁を放ったとき、彼は言った。「お前が言うべきこと以外のあらゆる音を発するだろうことは、先刻承知だった」と。

ἀλλὰ καὶ ἰσχάδα προτείναντος αὐτῷ ποτε καὶ ἐρώτημα, δεξάμενον καταφαγεῖν· τοῦ δέ, ὦ Ἡράκλεις, εἰπόντος, ἀπολώλεκα τὴν ἰσχάδα· οὐ μόνον, ἔφη, ἀλλὰ καὶ τὸ ἐρώτημα, οὗ ἦν ἀρραβὼν ἡ ἰσχάς. πάλιν δὲ ἰδὼν τὸν Κράτητα χειμῶνος συγκεκαυμένον, ὦ Κράτης, εἶπε, δοκεῖς μοι χρείαν ἔχειν ἱματίου καινοῦ. [ὅπερ ἦν νοῦ καὶ ἱματίου.]² καὶ τὸν ἀχθεσθέντα παρῳδῆσαι εἰς αὐτὸν οὕτω· "καὶ μὴν Στίλπωνʼ εἰσεῖδον χαλέπʼ ἄλγεʼ ἔχοντα ἐν Μεγάροις, ὅθι φασὶ Τυφωέος ἔμμεναι εὐνάς. ἔνθα τʼ ἐρίζεσκεν, πολλοὶ δʼ ἀμφʼ αὐτὸν ἑταῖροι· τὴν δʼ ἀρετὴν παρὰ γράμμα διώκοντες κατέτριβον."

またクラテスがかつて干しイチジクを差し出しながら問いを投げかけたときにも、スティルポンはそれを受け取って平らげてしまった。クラテスが、「ヘラクレスよ、私は干しイチジクを失ってしまった」と言うと、彼は答えた。「それだけではない。その干しイチジクが手付金であった問いそのものも失ったのだ」と。またあるとき、冬に寒さに震えているクラテスを見て、彼は言った。「クラテスよ、お前には新しい外套が必要なようだな」と。［これは分別と外套をかけた地口であった。］そして気分を害したクラテスは、彼を当てこすって次のようにパロディの詩を詠んだ。「まことに私はスティルポンを見た、テュポエウスの寝床があると言われるメガラにおいて、激しい苦難を抱えているのを。そこで彼は論争を繰り広げ、多くの仲間が彼の周りにいた。だが彼らは文字面に従って徳を追い求め、空費していたのだ。」

Λέγεται δʼ οὕτως Ἀθήνησιν ἐπιστρέψαι τοὺς ἀνθρώπους, ὥστʼ ἀπὸ τῶν ἐργαστηρίων συνθεῖν ἵνα αὐτὸν θεάσαιντο. καί τινος εἰπόντος, Στίλπων, θαυμάζουσί σε ὡς θηρίον, οὐ μὲν οὖν, εἰπεῖν, ἀλλʼ ὡς ἄνθρωπον ἀληθινόν. δεινὸς δʼ ἄγαν ὢν ἐν τοῖς ἐριστικοῖς ἀνῄρει καὶ τὰ εἴδη· καὶ ἔλεγε τὸν λέγοντα ἄνθρωπον εἶναι μηδένα³· οὔτε γὰρ τόνδε εἶναι οὔτε τόνδε· τί γὰρ μᾶλλον τόνδε ἢ τόνδε; οὐδʼ ἄρα τόνδε. καὶ πάλιν· τὸ λάχανον οὐκ ἔστι τὸ δεικνύμενον· λάχανον μὲν γὰρ ἦν πρὸ μυρίων ἐτῶν· οὐκ ἄρα ἐστὶ τοῦτο λάχανον. φασὶ δʼ αὐτὸν ὁμιλοῦντα Κράτητι μετάξὺ σπεῦσαι ἰχθῦς πρίασθαι· τοῦ δʼ ἐπισπωμένου καὶ φάσκοντος, καταλείπεις τὸν λόγον; οὐκ ἔγωγε, ἔφη, ἀλλὰ τὸν μὲν λόγον ἔχω, σὲ δὲ καταλείπω· ὁ μὲν γὰρ λόγος περιμενεῖ, τὸ δʼ ὄψον πεπράσεται.

彼はアテナイにおいて人々をあまりにも夢中にさせたため、彼を見物しようと仕事場から人々が一斉に駆け寄ってきたと言われる。そしてある者が、「スティルポン、人々はあなたを珍獣のように驚き眺めています」と言うと、彼は言ったという。「とんでもない、本物の人間として眺めているのだ」と。彼は論争術において極めて卓越しており、イデア（形相）をも否定した。そして「人間」と言う者は誰も名指していないのだと主張した。なぜなら、その者はこの人間でもなければ、あの人間でもないからである。この人間である理由があの人間である理由以上に何があるだろうか。それゆえ、この人間でもありえないのだと。また別の議論ではこう言った。「見せられているものは野菜ではない。なぜなら野菜は一万年前にすでに存在していたからだ。それゆえ、これは野菜ではない。」人々が言うには、彼がクラテスと語り合っていた最中に、魚を買いに急いで立ち去ろうとしたことがある。クラテスが引き留めて、「議論を打ち捨てるのか」と言うと、彼は答えた。「私はそうしない。議論は手元に留めているが、お前を後に残すのだ。議論は待っていてくれるが、魚の料理は売り切れてしまうからな」と。

Φέρονται δʼ αὐτοῦ διάλογοι ἐννέα ψυχροί· Μόσχος, Ἀρίστιππος ἢ Καλλίας, Πτολεμαῖος, Χαιρεκράτης, Μητροκλῆς, Ἀναξιμένης, Ἐπιγένης, Πρὸς τὴν ἑαυτοῦ θυγατέρα, Ἀριστοτέλης. τούτου φησὶν Ἡρακλείδης καὶ τὸν Ζήνωνα ἀκοῦσαι τὸν τῆς στοᾶς κτίστην. γηραιὸν δὲ τελευτῆσαί φησιν Ἕρμιππος, οἶνον προσενεγκάμενον ὅπως θᾶττον ἀποθάνοι. Ἔστι δὲ καὶ εἰς τοῦτον ἡμῶν· "τὸν Μεγαρέα Στίλπωνα, γιγνώσκεις δʼ ἴσως, γῆρας, ἔπειτα νόσος καθεῖλε, δύσμαχον ζυγόν· ἀλλʼ οἶνον εὗρε τῆς κακῆς συνωρίδος φέρτερον ἡνίοχον⁴· 〈χανδὸν〉 πιὼν γὰρ ἤλασεν." προσεσκώφθη δὲ ὑπὸ Σωφίλου τοῦ κωμικοῦ ἐν δράματι Γάμῳ· Στίλπωνός ἐστι βύσμαθʼ ὁ Χαρίνου λόγος.

彼の対話篇として、退屈なものが九編伝えられている。『モスコス』、『アリスティッポスあるいはカリアス』、『プトレマイオス』、『カイレクラテス』、『メトロクレス』、『アナクシメネス』、『エピゲネス』、『自らの娘に向けて』、『アリストテレス』である。ヘラクレイデスが言うには、ストア派の創始者であるゼノンも彼の教えを聞いたという。またヘルミッポスによれば、彼は高齢で亡くなったが、より早く死を迎えるためにワインをあおったという。この人物に対しても私たちの詩がある。「メガラ人スティルポンを、おそらくそなたも知っていよう。老い、そして病が彼を倒した。抗いがたい二頭立ての軛よ。だが彼はその悪しき二頭立てにまさる御者としてワインを見出した。ぐいぐいと飲み干し、駆け去ったのだから。」また喜劇作家ソピロスによっても、劇作『結婚』の中で次のように冷やかされた。「カリノスの弁舌はスティルポンの詰め物にすぎぬ。」

構文注4 件

2.11.117ἀλλὰ μόνον
対比の接続詞 ἀλλά に続く μόνον は副詞的対格、あるいは述語形容詞の省略構文（例: ἀλλὰ μόνῳ μοι / μόνον ὄντα ἐρώτα）として「（他人がいない）二人きりのときにのみ」を意味する。直前の ἐν ὁδῷ（人通りのある路上で）と対置されている。
2.11.118ἱματίου καινοῦ. [ὅπερ ἦν νοῦ καὶ ἱματίου.]
ἱματίου καινοῦ（新しい外套）の発音 [himatíou kainoû] と、καὶ νοῦ（そして分別・知性）を含んだ句 [himatíou kai noû]（外套と分別）との同音異義を利用した言葉遊び（地口）。括弧内の句 ὅπερ ἦν νοῦ καὶ ἱματίου は後代の注釈者による解題が本文に迷入したグロス（挿入句）とされる。
2.11.119τὸν λέγοντα ἄνθρωπον εἶναι μηδένα
対格不定詞構文。τὸν λέγοντα が不定詞 εἶναι の意味上の主語、μηδένα がその述語対格。「『人間（という普遍語）』を語る者は誰（特定の人間）でもない」あるいは「『人間』と言う者は無を意味する（実在を指示していない）」という二通りの解釈が可能であるが、後続の οὔτε γὰρ τόνδε εἶναι οὔτε τόνδε（なぜならこれでもあれでもないからだ）から、普遍概念「人間」がいかなる個物にも一対一で対応しないことを論拠に、普遍概念を語る者が特定のいかなる個別者も名指していないことを示している。
2.11.120τῆς κακῆς συνωρίδος φέρτερον ἡνίοχον
φέρον/φέρτερον ἡνίοχον は οἶνον（ワイン）に対する述語対格。「その悪しき二頭立て（老いと病気）にまさる御者」としてワインを主動詞 εὗρε（見出した）の目的語に取っている。比較級 φέρτερον は属格句 τῆς κακῆς συνωρίδος を比較の基準（比較の属格）としている。

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