多重原因説と心の平静およびピュトクレス宛書簡の緒言｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.80-10.1.84（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

οὐ δεῖ νομίζειν τὴν ὑπὲρ τούτων χρείαν ἀκρίβειαν μὴ ἀπειληφέναι¹, ὅση πρὸς τὸ ἀτάραχον καὶ μακάριον ἡμῶν συντείνει. ὥστε παραθεωροῦντας ποσαχῶς παρʼ ἡμῖν τὸ ὅμοιον γίνεται, αἰτιολογητέον ὑπέρ τε τῶν μετεώρων καὶ παντὸς τοῦ ἀδήλου, καταφρονοῦντας τῶν οὔτε τὸ μοναχῶς ἔχον ἢ γινόμενον γνωριζόντων οὔτε τὸ πλεοναχῶς συμβαῖνον, τὴν ἐκ τῶν ἀποστημάτων φαντασίαν παριδόντων, ἔτι τε ἀγνοούντων καὶ ἐν ποίοις οὐκ ἐστιν ἀταρακτῆσαι 〈καὶ ἐν ποίοις ὁμοίως ἀταρακτῆσαι.〉 ἂν οὖν οἰώμεθα καὶ ὡδί πως ἐνδεχόμενον αὐτὸ γίνεσθαι, αὐτὸ τὸ ὅτι πλεοναχῶς γίνεται γνωρίζοντες, ὥσπερ κἂν ὅτι ὡδί πως γίνεται εἴδωμεν, ἀταρακτήσομεν.

われわれの平静と至福に資するだけの、これらに関する必要な精密さを獲得していないとみなしてはならない。したがって、われわれのもとで類似の事象がいくつの仕方で生じるかを観察しつつ、天体現象およびすべての不可視な事柄について原因を論ずべきであり、唯一のあり方をしている・生じる事象も、複数の仕方で起こる事象も認識せず、距離から生じる視覚像を見過ごし、さらにはどのような事柄において心の平静を保つことが不可能であり、〈またどのような事柄において同様に心の平静を保つことができるか〉を知らない者たちを軽蔑すべきである。それゆえ、もしある事象がこのようにして生じることも可能であると考えるとしても、それが複数の仕方で生じるというそのこと自体を認識しているならば、まさにそれがこのようにして生じるのだと知っている場合と同様に、われわれは平静を保つであろう。

“Ἐπὶ δὲ τούτοις ὅλως ἅπασιν ἐκεῖνο δεῖ κατανοεῖν, ὅτι τάραχος ὁ κυριώτατος ταῖς ἀνθρωπίναις ψυχαῖς γίνεται ἐν τῷ ταῦτά τε μακάρια δοξάζειν 〈εἶναι〉 καὶ ἄφθαρτα, καὶ ὑπεναντίας ἔχειν τούτῳ βουλήσεις ἅμα καὶ πράξεις καὶ αἰτίας, καὶ ἐν τῷ αἰώνιόν τι δεινὸν ἀεὶ προσδοκᾶν ἢ ὑποπτεύειν κατὰ τοὺς μύθους εἴ τε καὶ αὐτὴν τὴν ἀναισθησίαν τὴν ἐν τῷ τεθνάναι φοβουμένους² ὥσπερ οὖσαν κατʼ αὐτούς, καὶ ἐν τῷ μὴ δόξαις ταῦτα πάσχειν ἀλλʼ ἀλόγῳ γέ τινι παραστάσει, ὅθεν μὴ ὁρίζοντας τὸ δεινὸν τὴν ἴσην ἢ καὶ ἐπιτεταμένην ταραχὴν λαμβάνειν τῷ εἰκαίως δοξάζοντι ταῦτα·

「これらすべてのことに関して、人間の魂にとって最も根本的な動揺は、天体を至福にして〈存在する〉不滅のものと見なしながら、同時にこれに対して相反する意志や行為や原因を天体に帰すること、また神話に従って何か永遠の恐るべき災いを常に予期し疑うこと、あるいは死における知覚の喪失そのものを、あたかもそれが自分たちに属する現実であるかのように恐れること、さらにはこれらを判断によってではなく、何か理なき先入観によって被り、その結果、恐るべきものに限界を設けないために、これらについて根拠なく思いなす者と同等か、あるいはそれ以上の動揺を受け取ることによって生じるのだということを理解しなければならない。

ἡ δὲ ἀταραξία τὸ τούτων πάντων ἀπολελύσθαι καὶ συνεχῆ μνήμην ἔχειν τῶν ὅλων καὶ κυριωτάτων. “Ὅθεν τοῖς πάθεσι προσεκτέον τοῖς παροῦσι, κατὰ μὲν τὸ κοινὸν ταῖς κοιναῖς, κατὰ δὲ τὸ ἴδιον ταῖς ἰδίαις, καὶ πάσῃ τῇ παρούσῃ καθʼ ἕκαστον τῶν κριτηρίων ἐναργείᾳ. ἂν γὰρ τούτοις προσέχωμεν, τὸ ὅθεν ὁ τάραχος καὶ ὁ φόβος ἐγίνετο ἐξαιτιολογήσομεν ὀρθῶς καὶ ἀπολύσομεν, ὑπέρ τε μετεώρων αἰτιολογοῦντες καὶ τῶν λοιπῶν τῶν ἀεὶ παρεμπιπτόντων, ὅσα φοβεῖ τοὺς λοιποὺς ἐσχάτως. “Ταῦτά σοι, ὦ Ἡρόδοτε, ἔστι κεφαλαιωδέστατα ὑπὲρ τῆς τῶν ὅλων φύσεως ἐπιτετμημένα.

心の平静とは、これらすべてのものから解放され、全体的で最も根本的な教説を絶えず記憶していることである。「それゆえ、現前する受動的状態に注意を払わねばならず、共通のものに対しては共通の知覚に、固有のものに対しては固有の知覚に、そしてそれぞれの判定基準に現前するすべての明白さに注意を払わねばならない。なぜなら、これらに注意を払うならば、動揺と恐怖がどこから生じるのかを正しく原因づけてこれらを解消するであろうし、天体現象や常に突発的に起こるその他の現象、すなわち世の他の人々を極度に恐れさせるすべての事柄についても原因を論ずることができるからである。「ヘロドトスよ、これらがあなたにとって、万物の自然本性について最も要約的に縮約された教説である。

ὥστʼ ἐὰν γένηται δυνατὸς ὁ λόγος οὗτος κατασχεθεὶς μετʼ ἀκριβείας³, οἶμαι, ἐὰν μὴ καὶ πρὸς ἅπαντα βαδίσῃ τις τῶν κατὰ μέρος ἀκριβωμάτων, ἀσύμβλητον αὐτὸν πρὸς τοὺς λοιποὺς ἀνθρώπους ἁδρότητα λήψεσθαι. καὶ γὰρ καὶ καθαρὰ ἀφʼ ἑαυτοῦ ποιήσει πολλὰ τῶν κατὰ μέρος ἐξακριβουμένων κατὰ τὴν ὅλην πραγματείαν ἡμῖν, καὶ αὐτὰ ταῦτα ἐν μνήμῃ τιθέμενα συνεχῶς βοηθήσει. “Τοιαῦτα γάρ ἐστιν, ὥστε καὶ τοὺς κατὰ μέρος ἤδη ἐξακριβοῦντας ἱκανῶς ἢ καὶ τελείως, εἰς τὰς τοιαύτας ἀναλύοντας ἐπιβολάς, τὰς πλείστας τῶν περιοδειῶν ὑπὲρ τῆς ὅλης φύσεως ποιεῖσθαι· ὅσοι δὲ μὴ παντελῶς τῶν ἀποτελουμένων⁴ εἰσίν, ἐκ τούτων καὶ κατὰ τὸν ἄνευ φθόγγων τρόπον τὴν ἅμα νοήματι περίοδον τῶν κυριωτάτων πρὸς γαληνισμὸν ποιοῦνται. Καὶ ἥδε μέν ἐστιν αὐτῷ ἐπιστολὴ περὶ τῶν φυσικῶν. περὶ δὲ τῶν μετεώρων ἥδε. “Ἐπίκουρος Πυθοκλεῖ χαίρειν.

したがって、この教説が精密に把握されうるものとなるならば、たとえ個別的な精密な議論のすべてに進み行かないとしても、その人は他の人々と比較にならぬほどの堅固な力を獲得するであろうと私は思う。というのも、この教説は、われわれの著作全体において個別的に精査されている事柄の多くをも自ずから明瞭にするであろうし、これら自体を絶えず記憶に留めておくことが助けとなるであろうからである。「実際、それらは、すでに個別的な事柄を十分にあるいは完全に精査している者たちが、このような総合的把持へと分析・還元しつつ、自然全体についての最も多くの考察を行うことができるような性質のものである。また、完全に大成した段階にない者たちも、これらに基づいて、言葉を用いない仕方で、最も根本的な事柄を思考と同時に巡らせ、心の静寂へと向かうのである。」そして、これが自然学についての彼の書簡である。天体現象についての書簡は次の通りである。「エピクロスよりピュトクレスへ、挨拶を送る。

“Ἤνεγκέ μοι Κλέων ἐπιστολὴν παρά σου, ἐν ᾗ φιλοφρονούμενός τε περὶ ἡμᾶς διετέλεις ἀξίως τῆς ἡμετέρας περὶ σεαυτὸν σπουδῆς καὶ οὐκ ἀπιθάνως ἐπειρῶ μνημονεύειν τῶν εἰς μακάριον βίον συντεινόντων διαλογισμῶν, ἐδέου τε σεαυτῷ περὶ τῶν μετεώρων σύντομον καὶ εὐπερίγραφον διαλογισμὸν ἀποστεῖλαι, ἵνα ῥᾳδίως μνημονεύῃς· τὰ γὰρ ἐν ἄλλοις ἡμῖν γεγραμμένα δυσμνημόνευτα εἶναι, καί τοι, ὡς ἔφης, συνεχῶς αὐτὰ βαστάζεις. ἡμεῖς δὲ ἡδέως τέ σου τὴν δέησιν ἀπεδεξάμεθα καὶ ἐλπίσιν ἡδείαις συνεσχέθημεν.

クレオンがあなたからの手紙を私のもとへ届けてくれた。その手紙の中で、あなたは私たちがあなた自身に対して抱いている熱意にふさわしく、私たちに対して親愛の情を抱き続け、至福の生へと資する省察を説得力ある仕方で記憶にとどめようと努めていた。そして、容易に記憶できるように、天体現象についての簡潔で要領のよい省察を自分自身に送り届けてくれるよう求めていた。なぜなら、私たちが他の著作に記したものは記憶するのが困難であり、しかもあなたが言ったように、あなたはそれらを絶えず携行しているからである。私たちはあなたの願いを喜んで受け入れ、心地よい期待に包まれた。

構文注4 件

10.1.80τὴν ὑπὲρ τούτων χρείαν ἀκρίβειαν μὴ ἀπειληφέναι
名詞句 τὴν ὑπὲρ τούτων χρείαν ἀκρίβειαν では、形容詞 χρεία（必要な、欠くべからざる）が名詞 ἀκρίβειαν を限定修飾している。「必要な精密さ」「求められるだけの正確さ」の意。否定辞 μή は不定法 ἀπειληφέναι を否定し、先行する οὐ δεῖ νομίζειν と呼応して二重否定（「…を獲得していないと見なしてはならない」＝「十分に獲得したと見なさねばならない」）を構成する。
10.1.81φοβουμένους
対格複数分詞 φοβουμένους は、先行する前置詞句内の不定法構文（ἐν τῷ ταῦτά τε μακάρια δοξάζειν... καὶ ἐν τῷ αἰώνιόν τι δεινὸν ἀεὶ προσδοκᾶν ἢ ὑποπτεύειν）の意味上の主語（一般の人々、人間たち）に対格で一致した破格（アナコルトン）。前置詞 ἐν τῷ に続く一連の動名詞的表現の途中で、不定法の意味上の主語が対格分詞として直接挿入されている。
10.1.83ἐὰν γένηται δυνατὸς ὁ λόγος οὗτος κατασχεθεὶς μετʼ ἀκριβείας
形容詞 δυνατός が主語 ὁ λόγος οὗτος と性数格一致し、受動受動分詞 κατασχεθείς を伴う対人称構文。「この言論が精密に把握されうるものとなるならば」の意。非人称の δυνατὸν ᾖ + 不定詞（κατασχεθῆναι）に相当する内容を主語と同格の分詞構文で表現している。
10.1.83τῶν ἀποτελουμένων
中受動分詞 τῶν ἀποτελουμένων は属格（所属・類別を表す属格）で用いられ、「完成された者たち」「完全に学び終えた熟達者たち」の集団を指す。ὅσοι δὲ μὴ παντελῶς τῶν ἀποτελουμένων εἰσίν で「完全に大成・熟達した者の部類に属していない人々」、すなわち学習途上にある初学者・中級者を意味する。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:10.1.80-10.1.84