言語の起源と天体現象の自然学的説明｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.74-10.1.79（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

“Ἔτι δὲ καὶ τοὺς κόσμους οὔτε ἐξ ἀνάγκης δεῖ νομίζειν ἕνα σχηματισμὸν ἔχοντας * * [ἀλλὰ καὶ διαφόρους αὐτοὺς ἐν τῇ ιβʼ Περὶ φύσεως αὐτός φησιν· οὓς μὲν γὰρ σφαιροειδεῖς, καὶ ᾠοειδεῖς ἄλλους, καὶ ἀλλοιοσχήμονας ἑτέρους· οὐ μέντοι πᾶν σχῆμα ἔχειν. οὐδὲ ζῷα εἶναι ἀποκριθέντα ἀπὸ τοῦ ἀπείρου.] οὐδὲ γὰρ ἂν ἀποδείξειεν οὐδείς, ὡς 〈ἐν〉 μὲν τῷ τοιούτῳ καὶ οὐκ ἂν ἐμπεριελήφθη τὰ τοιαῦτα σπέρματα, ἐξ ὧν ζῷά τε καὶ φυτὰ καὶ τὰ λοιπὰ πάντα 〈τὰ〉 θεωρούμενα συνίσταται, ἐν δὲ τῷ τοιούτῳ οὐκ ἂν ἐδυνήθη. [ὡσαύτως δὲ καὶ ἐντραφῆναι. τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ γῆς νομιστέον.]

「さらにまた、世界が必然的に単一の形態を持つとみなしてもならない * * [しかし彼自身は『自然について』第十二巻において、世界は多様でもあると述べている。あるものは球状であり、あるものは卵形であり、他のものは別の形態をしている。ただし、あらゆる形態を持つわけではない。また、無限なものから分離した生物であるわけでもない。] というのも、このような世界においては、動物や植物やその他観察されるすべてのものが構成される根拠となるような種子が包摂されえないであろうが、あのような世界においては可能であったなどと、誰も論証することはできないからである。[同様にして、養育されることもそうである。同じ仕方が大地についてもみなされねばならない。]

“Ἀλλὰ μὴν ὑποληπτέον καὶ τὴν φύσιν πολλὰ καὶ παντοῖα ὑπὸ αὐτῶν τῶν πραγμάτων διδαχθῆναί τε καὶ ἀναγκασθῆναι· τὸν δὲ λογισμὸν τὰ ὑπὸ ταύτης παρεγγυηθέντα ὕστερον ἐπακριβοῦν καὶ προσεξευρίσκειν ἐν μὲν τισὶ θᾶττον, ἐν δὲ τισὶ βραδύτερον καὶ ἐν μὲν τισὶ περιόδοις καὶ χρόνοις 〈μείζους λαμβάνειν ἐπιδόσεισ〉, ἐν δὲ τισὶ καὶ ἐλάττους. “Ὅθεν καὶ τὰ ὀνόματα ἐξ ἀρχῆς μὴ θέσει γενέσθαι, ἀλλʼ αὐτὰς τὰς φύσεις τῶν ἀνθρώπων καθʼ ἕκαστα ἔθνη ἴδια πάσχουσας πάθη καὶ ἰδία λαμβανούσας φαντάσματα ἰδίως τὸν ἀέρα ἐκπέμπειν στελλόμενον ὑφʼ ἑκάστων τῶν παθῶν καὶ τῶν φαντασμάτων, ὡς ἄν ποτε καὶ ἡ παρὰ τοὺς τόπους τῶν ἐθνῶν διαφορὰ ᾖ·

「しかし実のところ、自然本性は事柄そのものによって多くの多様なことを教えられ、また強いられたのであり、知性が自然本性によって手渡された事柄を後に精密化し、さらに発見していったのであって、ある事柄においてはより速く、ある事柄においてはより遅く、ある周期や時間においては〈より大きな進歩を遂げ〉、ある周期や時間においてはより小さな進歩を遂げたと考えるべきである。「それゆえ、言葉も最初は規約によって生じたのではなく、諸民族ごとの人間たちの自然本性そのものが、各々固有の情態を被り、固有の表象を受け取りながら、それぞれの情態と表象によって調整されつつ、固有の仕方で空気を吐き出したのであり、それは諸民族の地域による差異がいかようであれ、それに伴う差異の通りであった。

ὕστερον δὲ κοινῶς καθʼ ἕκαστα ἔθνη τὰ ἴδια τεθῆναι πρὸς τὸ τὰς δηλώσεις ἧττον ἀμφιβόλους γενέσθαι ἀλλήλοις καὶ συντομωτέρως δηλουμένας· τινὰ δὲ καὶ οὐ συνορώμενα πράγματα εἰσφέροντας τοὺς συνειδότας παρεγγυῆσαί τινας φθόγγους ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι, τοὺς δὲ τῷ λογισμῷ ἑλομένους κατὰ τὴν πλείστην αἰτίαν οὕτως ἑρμηνεῦσαι¹. “Καὶ μὴν ἐν τοῖς μετεώροις φορὰν καὶ τροπὴν καὶ ἔκλειψιν καὶ ἀνατολὴν καὶ δύσιν καὶ τὰ σύστοιχα τούτοις μήτε λειτουργοῦντός τινος νομίζειν δεῖ γενέσθαι καὶ διατάττοντος ἢ διατάξοντος καὶ ἅμα τὴν πάσαν μακαριότητα ἔχοντος μετʼ ἀφθαρσίας

そして後に、伝達内容が相互にとってより曖昧でなくなり、より簡潔に伝達されるように、諸民族ごとに共通して固有の言葉が制定されたのである。また、不可視の事柄をも導入しながら、事情を把握している者たちが自ら声を発することを余儀なくされて特定の語音を伝達し、他の者たちは理性的な推論によって最も有力な理由に従ってそれらを選び取ってそのように解釈・受容したのである。「さらにまた、天体現象における運行、至点・分点の回転、日食・月食、昇起、没入、およびこれらに類する諸現象については、誰かがそれを執行・統理し、あるいは統理しようとしており、同時に不滅性とともに完全な至福を有していることによって生じているとみなしてはならない

(οὐ γὰρ συμφωνοῦσιν πραγματεῖαι καὶ φροντίδες καὶ ὀργαὶ καὶ χάριτες μακαριότητι, ἀλλʼ ἐν ἀσθενείᾳ καὶ φόβῳ καὶ προσδεήσει τῶν πλησίον ταῦτα γίγνεται), μήτε αὖ πυρὸς ἀνάμματα συνεστραμμένου τὴν μακαριότητα κεκτημένα κατὰ βούλησιν τὰς κινήσεις ταύτας λαμβάνειν· ἀλλὰ πᾶν τὸ σέμνωμα τηρεῖν, κατὰ πάντα ὀνόματα φερόμενον ἐπὶ τὰς τοιαύτας ἐννοίας, ἵνα μηδʼ ὑπεναντίαι ἐξ αὐτῶν 〈γένωνται〉 τῷ σεμνώματι δόξαι· εἰ δὲ μή, τὸν μέγιστον τάραχον ἐν ταῖς ψυχαῖς αὐτὴ ἡ ὑπεναντιότης παρασκευάσει. ὅθεν δὴ κατὰ τὰς ἐξ ἀρχῆς ἐναπολήψεις τῶν συστροφῶν τούτων ἐν τῇ τοῦ κόσμου γενέσει δεῖ δοξάζειν καὶ τὴν ἀνάγκην ταύτην καὶ περίοδον συντελεῖσθαι.

（なぜなら、煩雑な務めや配慮や怒りや恩恵は至福と調和せず、むしろ弱さや恐怖や隣人への依存のうちでこれらは生じるからである）。また他方で、凝集した火の点火物が至福を獲得し、意志に基づいてこれらの運動を行っているとみなしてもならない。むしろ、このような観念に向けられるあらゆる言葉において尊厳のすべてを保ち、それらから尊厳に反する思惑が〈生じる〉ことのないようにしなければならない。さもなければ、この矛盾そのものが魂のうちに最大の動揺を引き起こすであろう。それゆえ、世界の生成におけるこれらの渦巻き集積の最初の封じ込めに従って、まさにこの必然性と周期が全うされるのだと考えねばならない。

“Καὶ μὴν καὶ τὸ τὴν ὑπὲρ τῶν κυριωτάτων αἰτίαν ἐξακριβῶσαι φυσιολογίας ἔργον εἶναι δεῖ νομίζειν, καὶ τὸ μακάριον ἐνταῦθα πεπτωκέναι καὶ ἐν τῷ τίνες φύσεις αἱ θεωρούμεναι κατὰ τὰ μετέωρα ταυτί, καὶ ὅσα συντείνει πρὸς τὴν εἰς τοῦτο ἀκρίβειαν. “Ἔτι τε οὐ τὸ πλεοναχῶς ἐν τοῖς τοιούτοις εἶναι καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ ἄλλως πως ἔχειν, ἀλλʼ ἁπλῶς μὴ εἶναι ἐν ἀφθάρτῳ καὶ μακαρίᾳ φύσει τῶν διάκρισιν ὑποβαλλόντων ἢ τάραχον μηθέν²· καὶ τοῦτο καταλαβεῖν τῇ διανοίᾳ ἔστιν ἁπλῶς εἶναι.

「さらにまた、最も根本的な事柄についての原因を精査することが自然学の務めであるとみなさねばならず、至福はこれにかかっており、またこれら天体現象において観察される本性が何であるか、そしてこのことに関する正確な知へと資するすべての事柄にかかっているとみなさねばならない。「その上、このような事柄においては複数の仕方で生じることや、別のあり方をも許容すること［それ自体が問題なのではなく］、ただ不滅にして至福な本性のうちに、葛藤や動揺を生じさせるものが何ひとつ存在しないこと［こそが重要である］。そしてこのことを思惟によって把握することが、まさに至福そのものである。

“Τὸ δʼ ἐν τῇ ἱστορίᾳ πεπτωκός, τῆς δύσεως καὶ ἀνατολῆς καὶ τροπῆς καὶ ἐκλείψεως καὶ ὅσα συγγενῆ τούτοις μηθὲν ἔτι πρὸς τὸ μακάριον τὰς γνώσεις συντείνειν³, ἀλλʼ ὁμοίως τοὺς φόβους ἔχειν τοὺς ταῦτα κατειδότας, τίνες δʼ αἱ φύσεις ἀγνοοῦντας καὶ τίνες αἱ κυριώταται αἰτίαι, καὶ εἰ μὴ προσῄδεισαν ταῦτα· τάχα δὲ καὶ πλείους, ὅταν τὸ θάμβος ἐκ τῆς τούτων προσκατανοήσεως μὴ δύνηται τὴν λύσιν λαμβάνειν καὶ τὴν περὶ τῶν κυριωτάτων οἰκονομίαν. “Διὸ δὴ κἂν πλείους αἰτίας εὑρίσκωμεν τροπῶν καὶ δύσεων καὶ ἀνατολῶν καὶ ἐκλείψεων καὶ τῶν τοιουτοτρόπων, ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς κατὰ μέρος γινομένοις ἦν,

「しかし、日没や日の出、至点・分点の回転、日食・月食、およびこれらに同類の現象に関する探究的知識に属する事柄は、その本性が何であり最も根本的な原因が何であるかを知らないならば、それらの知識をあらかじめ知らなかった場合と同様に、これらを知っている者たちにも同等の恐怖をもたらし、至福にはもはや何ら資さないのである。いや、これらをさらに観察することによる驚嘆・畏怖が、その解決や根本的な事柄に関する秩序づけを見出すことができない時には、おそらくより多くの恐怖すらもたらすであろう。「それゆえ、もし至点・分点の回転や没入や昇起や日食・月食や同種の諸現象について、個別的な事象においても見られたように、複数の原因を見出すとしても、

構文注3 件

10.1.76τινὰ δὲ καὶ οὐ συνορώμενα πράγματα εἰσφέροντας τοὺς συνειδότας παρεγγυῆσαί τινας φθόγγους ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι, τοὺς δὲ τῷ λογισμῷ ἑλομένους κατὰ τὴν πλείστην αἰτίαν οὕτως ἑρμηνεῦσαι
対格不定詞構文において、前置された分詞句 εἰσφέροντας は意味上の主語 τοὺς συνειδότας を修飾し、不定詞 παρεγγυῆσαι を支配する。ἀναγκασθέντας ἀναφωνῆσαι は彼らが音声を発せざるを得なかった状況を表す分詞句。後半の τοὺς δὲ は前半の導入者たち（τοὺς συνειδότας）に対する受容者・共同体の成員を対比的に指し、ἑλομένους を伴って不定詞 ἑρμηνεῦσαι の意味上の主語となっている。
10.1.78Ἔτι τε οὐ τὸ πλεοναχῶς ἐν τοῖς τοιούτοις εἶναι καὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ ἄλλως πως ἔχειν, ἀλλʼ ἁπλῶς μὴ εἶναι ἐν ἀφθάρτῳ καὶ μακαρίᾳ φύσει τῶν διάκρισιν ὑποβαλλόντων ἢ τάραχον μηθέν
οὐ τὸ ... ἀλλὰ μὴ εἶναι の構文。前半の「複数の仕方でありうること（τὸ πλεοναχῶς ... εἶναι）や他のあり方を許容すること」は主語的・主題的に提示され、後半の「不滅で至福な本性のうちに動揺をもたらすものが存在しないこと」と対比されている。前段を否定して排斥するのではなく、「問題は複数の原因があること自体ではなく、神的存在に動揺を帰さないことにある」という論旨を示すための対比的骨格を持つ。
10.1.79Τὸ δʼ ἐν τῇ ἱστορίᾳ πεπτωκός, τῆς δύσεως καὶ ἀνατολῆς καὶ τροπῆς καὶ ἐκλείψεως καὶ ὅσα συγγενῆ τούτοις μηθὲν ἔτι πρὸς τὸ μακάριον τὰς γνώσεις συντείνειν
文頭の名詞句 Τὸ δʼ ἐν τῇ ἱστορίᾳ πεπτωκός（「探究・観察に属する事柄」）は文全体の主題を示す懸垂対格あるいは後続する不定詞節に対する先取り的主題提示であり、実質的な文内容は μηθὲν ἔτι πρὸς τὸ μακάριον τὰς γνώσεις συντείνειν（「それらの知識は至福に何ら寄与しない」）という対格不定詞構造で展開されている。

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